поиск философского осмысления любви  




PDF просмотр
Название  поиск философского осмысления любви  
Дата конвертации03.10.2012
Размер76.7 Kb.
ТипДокументы
ГРНТИ  02.15.61 
УДК  13 
 

ПОИСК ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ЛЮБВИ  
 
Ю. С. Тукачева, аспирант 
Сургутский государственный университет 
 г. Сургут, Россия 
 
Взяв  за  основу  учение  Аристотеля  о  силлогизме,  можно  прийти  к 
следующему  заключению:  1)  Если  людям  присуща  любовь;  2)  И  люди 
основывают на ней свою жизнь; 3) То любовь всегда актуальна и остается в 
центре  всеобщего  внимания.  Таким  образом,  в  статье  анализу  подвергается 
сама любовь; свое отношение к ней раскрывают не только известные люди, но 
и целые эпохи.  

Ключевые  слова:  плотская  любовь,  сила,  счастье,  мужчина  и  женщина, 
сущность любви, судьба человека, философский смысл любви. 
 
То,  что  обычно  называют  любовью,  включая  ее  самые  сильные 
проявления,  вплоть  до  полного  счастья  или  несчастья  -  всего  лишь  тень  той 
великой  мистической  силы,  которая  за  этим  стоит.  То  же,  что  обычно 
переживают люди - всего лишь страсти.  
О  плотской  любви  было  известно  с  самых  древних  времен.  В  эпоху 
греческой  классической  философии  уже  зарождались  первые  теории  любви, 
например  рассуждения  Эмпедокла  о  взаимодействии  двух  противоположных 
сил:  Вражды  (Нейкос)  и  Любви  (Филия),  благодаря  которым  мир  из 
разнородного  и  многородного  становится  разнообразным.  Особый  интерес 
представляет миф об  андрогинах, рассказанный  одним  из  персонажей  диалога 
Платона "Пир". Согласно этому мифу, были когда-то на земле "двойные" люди, 
имевшие четыре руки, ноги, две "срамные части", два лица, глядевшие в разные 
стороны.  Андрогины  были  трех  полов:  мужского  –  от  Солнца,  женского  –  от 
Земли, а также "обоеполого" – от Луны, поскольку Луна совмещает оба начала. 
Имея  огромную  силу  и  великие  замыслы,  они  намеревались  взойти  на  небо  и 
напасть на богов. Обеспокоенные боги стали совещаться, и Зевсу пришла идея: 
разделить каждого андрогина пополам, чтобы уменьшить их силу и буйство.  
Так  люди  стали  "камбалоподобными",  и  с  тех  пор  каждый  ищет 
соответствующую  ему  половину.  Однако  найти  именно  свою  половину 
нелегко, поэтому люди находят утешение хотя бы во временном соединении не 
со  своей  половиной  подходящего  пола.  Когда  же  двоим  удается  повстречать 
друг в друге именно свою половину, обоих охватывает "удивительное чувство 
привязанности,  близости  и  любви".  Они  проводят  вместе  всю  жизнь,  не 
понимая  даже,  чего,  собственно,  хотят  друг  от  друга:  отнюдь  не  только  ради 
похоти они ревностно стремятся быть вместе. [7] 


В античности, как известно, различали несколько видов любви. Но прежде 
всего ценили силу и красоту Эрота. Cогласно Платоновской теории эроса люди 
стремятся  сохранить  себя  в вечности путем рождения детей, ради этого они  и 
служат  Эроту. Обожествленный  Эрос -  это  внутреннее  стремление  человека  к 
красоте, силе и мудрости. Эта любовь одновременно страстная и восторженная. 
Совершенно 
по-иному 
осмысливается 
философско-духовная 
любовь. 
Например, любовь к детям, родителям,  любовь к друзьям. Ни на что не похожа  
любовь к природе, искусству, музыке. Есть и религиозная  любовь.  
Страстной  проповедью  любви  пронизано  буквально  все  христианское 
учение.  Почти  все  тексты  Нового  завета  восхваляют,  воспевают,  всесторонне 
внедряя в духовный мир человека любовь к Богу, его творениям. Отцы церкви   
на  протяжении  всей  истории  христианства  проповедовали  любовь  как 
божественный  завет.  Апостол  Павел  считает,  что    любовь  возможна  только  в 
браке,  следовательно,  и  брак  возможен  только  в  любви.  Его  известное 
изречение  гласит:  “Любовь долготерпит,  милосердствует,  любовь не  завидует, 
любовь  не  превозносится,  не  гордится,  не  бесчинствует,  не  ищет  своего,  не 
раздражается,  не  мыслит  зла,  не  радуется  неправде,  а  сорадуется  истине;  всё 
покрывает,  всему  верит,  всего  надеется,  всё  переносит.  Любовь  никогда  не 
перестанет…” [1]  
Аврелий  Августин  (354  -  430гг.),  один  из  Отцов  Церкви,  родоначальник 
христианской истории философии, разъяснял, что есть два вида любви: земная 
(плотская),  чувственная;  и  другая  -  святая,  духовная  любовь,  возвышающая 
людей  до  небесных  высот.  При  этом  он  указывал,  что  любовь  должна 
составлять  основу  жизни  всех  людей  и  служить  им  главным  стимулом  в 
познании  смысла  мира  и  его  первопричины.  «Тела  стремятся  под  действием 
своего веса к свойственному им месту, и вес тянет их не только вниз, но к тому 
месту,  где  они  должны  быть  «по  природе».  Так,  огонь  стремится  вверх, 
камень—вниз, движимые своим весом вещи ищут свои законные места. Масло, 
вылитое  в  воду,  собирается  над  водой,  а  вода,  налитая  поверх  масла, 
погружается под масло; и они тоже движутся своими весами и влекутся к своим 
местам.  Вещи,  которые  не  находятся  на  своем  месте,  не  знают  покоя; 
возвратившись  на  свои  места,  они  успокаиваются.  Так  вот,  мой  вес—это  моя 
любовь (amor), и если что-то ведет меня, так это она» (Conf. XIII, 9). [6]  
Однако  все  "беды"  связаны  с  тем,  что  обычный  человек  не  способен  к 
полному,  тотальному  переживанию  всего  бытия,  всего  существования.  Во-
первых, он выделяет, вычленяет предметы, рассматривая их отдельно, в отрыве   
от  всего  окружающего,  от  целого.  Во-вторых,  имея  дело  даже  с  таким 
"отрезанным  от  целого"  предметом,  он  видит  не  весь  мир  целиком,  а  опять-
таки,  какое-то  одно  его  свойство,  какой-то  один  аспект.  И,  в-третьих,  сам 
человек  внутренне  разделен  на  много  частей,  он  не  цел.  Некоторые  из  этих 
частей, к тому же, находятся в состоянии конфликта друг с другом. Получается, 
что  часть  одного  целого  общается  с  частью  другого  целого.  Как  же  тут 
возникнуть  реальному,  настоящему,  целому  переживанию?  Только  какие-то 


обрезки. 
Раннехристианские,  затем  византийские  мыслители  усматривали  в  любви 
важнейший  и  универсальный  принцип  Вселенной,  на  котором  основывалось 
все ее духовное и жизненное бытие. По их мнению, только любовь очищала дух 
человека  от  ложных  и  низменных  пристрастий  и  открывала  духовные 
сокровища  в  нем  самом,  в  глубинах  его  сердца.    Согласно  христианскому 
учению,  человек  был  замыслен  и  создан  Творцом  как  вершина  и  венец 
видимого  мира.  Утратив  с  грехопадением  свою  красоту,  человек  может  и 
должен,  по  представлениям  христиан,  вернуть  её  себе,  снова  стать  «красотой 
мира».  Уже  ригорист  и  религиозный  максималист  Тертуллиан  приходит  к 
пониманию  важности  и  первостепенной  значимости  тела  для  человека.  Он 
одним  из  первых  в  истории  философии  осознал  сложную,  противоречивую 
взаимосвязь  в  человеке  материального  и  духовного,  тела  и  души.  По  его 
глубокому  убеждению,  душа  и  тело  —  едины  в  человеке.  Христианство 
посмотрело  на  человека,  притом  на  каждого  конкретного  человека,  как  бы 
низко  он  не  стоял  на  общественной  лестнице,  глазами  Бога,  который  стал 
человеком,  чтобы  открыть  ему  возможность  стать  богом.  С  этих  позиций 
человек  становится  высшей  ценностью  в  мире,  а  человечность  —  высшим  и 
неотъемлемым свойством и человека, и человеческой культуры. В основе этой 
человечности  лежало  новое  христианское  понимание  любви.  На  смену 
духовному философскому эросу античности христианство принесло интимную, 
глубоко  человечную,  сострадательную  любовь  к  ближнему,  освятив  её 
божественным  авторитетом,  божественной  заповедью  и  произведя  её  от 
божественной  любви.  «Возлюбленные!  —  взывает  апостол  Иоанн,—  будем 
любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий рождён от Бога и знает 
Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».  [2. глава 
1] 
Чуть  позже,  уже  у  византийских  «гуманистов»  X  –  XII  вв.  наметилось 
стремление  достигнуть  любовного  совершенства  средневекового  человека  и 
соединение  его  с  божественным  началом.  При  этом  христианство  осуждало 
половую  любовь  как  нечто  греховное  и  стремилось  заменить  ее  чисто 
духовным  видом  –  «вхождением  в  Бога».  По  мнению  Афанасия 
Александрийского  (295—  373)  человек  был  создан  по  подобию  божию 
созерцателем,  ум  которого  покоился  на  знании  сущего.  Таким  был  первый 
человек  Адам,  таким  был  создан  и  род  человеческий.  Однако  люди  скоро 
уклонились  от  чисто  духовного  созерцания  и  блаженства.  Они  обратили  свое 
внимание  на  самих  себя,  свое  телесное  естество  и  увлеклись  чувственными 
удовольствиями,  забыв  о  наслаждениях  духовных.  Полюбив  их,  душа  — 
активное  начало  —  стала  стремиться  к  их  воспроизводству,  т.  е.  направила 
деятельность  тела  на  достижение  чувственных  наслаждений.  Человек 
нечестными  путями  добывает  богатства  (грабит,  убивает,  обманывает), 
стремится  к  бесконечным  прелюбодеяниям,  увлекается  чревоугодием  и 
пьянством;  забыв  о  божественном,  наслаждаясь  только  телесными 


удовольствиями,  душа  начинает  считать,  что  единственным  благом  является 
видимый  телесный  мир,  подлежащий  чувственному  восприятию.  Здесь  еще 
одна  причина  неприязни  христиан  к  чувственным  удовольствиям.  Они 
осознали  себя  приверженцами  духовного  и  стремятся  и  в  других  людях 
разбудить  воспоминания  об  истинных  духовных  радостях  и  наслаждениях, 
забытых ими, увлечь их идеалом будущего вечного блаженства. [2. глава 2] 
«Любовь»  в  эпоху  Возрождения  возвратила  себе  статус  жизненной 
философской  категории.  "Земная"  любовь  заняла  значительное  место  в 
произведениях ренессансного искусства. Философия вновь проявила интерес к 
платоновской теории эроса.  Любви  снова, как и в античной  философии, стали 
отводить  роль  космической  силы.  Например,  в  учении  Марсилио  Фичино  о 
любви говорится как о "круговой" связи всех частей мира.  
Многие  представители  философии  и  науки  Нового  времени  пытались 
осмыслить  физиологические  "механизмы",  определяющие  возникновение 
человеческих  чувств,  эмоций,  идеальных  побуждений.  В  их  числе  –  Гоббс, 
Локк,  Мальбранш,  Ламетри,  Кондильяк,  Гельвеций  и  др.  Их  упрекали  в 
"механицизме",  в  стремлении  свести  очень  сложные  "идеальные"  явления  к 
простой  физической  основе.  Да,  их  попытки  не  увенчались  полным  успехом, 
однако  не  следует  сбрасывать  со  счета  их  открытия,  обогатившие  наши 
представления о человеческой душе, в том числе и о ее способности любить.  
В  XVII  –  XVIII  вв.  происходят  существенные  изменения  в  отношении  к 
любви  и  ее  оценки.  По  мнению  Гегеля,  нелепо  говорить  о  любви  к  людям 
"вообще"  –  к  тем,  кого  мы  не  знаем.  Невозможно  любить  всего  лишь 
мысленное.  Любовь  к  ближнему  –  это  любовь  к  тем,  с  кем  мы  вступаем  в 
отношения,  с  кем  имеем  дело  чувственно.  Также  и  любовь  к  Богу  возможна 
лишь  тогда,  когда  он  обретает  в  нашем  представлении  форму  существа, 
которому  можно  поклоняться  и  которое  этого  достойно.  Человеческое 
стремление  к  религии  есть  "потребность  силой  фантазии  соединить  в 
прекрасном,  в  Боге,  субъективное  и  объективное,  чувство  и  его  стремление  к 
предметности..." [3] 
И.  Кант  был  уверен,  что  любовь  играет  первостепенную  роль  в  судьбе 
человека,  т.  к.  «когда  дело  касается  выполнения  долга,  а  не  просто 
представления  о  нем,  когда  речь  идет  о  субъективной  основе  действия,  в 
первую  очередь  определяющей,  как  поступит  человек  (в  отличие  от 
объективной  стороны,  диктующей,  как  он  должен  поступить),  то  именно 
любовь,  свободно  включающая  волю  другого  в  свои  максимы,  необходимо 
дополняет  несовершенства  человеческой  натуры  и  принуждает  к  тому,  что 
разум предписывает в качестве закона». [5] 
Мысль  о  том,  что  любовь  представляет  собой  ответственность  не  только 
перед  собой  и  за  себя,  но  и  перед  другими  и  за  других  людей,  пронизывает 
многие  произведения  философов  XIX  века.  Таким  образом,  понимание 
сущности  любви  как  чего-то  божественного,  небесного  меняется  на  более 
приземленное,  адаптированное  в  условиях  реальных  жизненных  бытовых 


ситуаций.  
По  некоторой  современной  неординарной  точке  зрения  обычная  любовь 
обладает рядом поразительных признаков, которые могут осознать немногие.  
Первый  заключается  в  том,  что  все  обычные  хорошие  люди,  как  ни 
страшно  бы  это  прозвучало,  являются  некрофилами.  Эрих  Фромм  писал,  что 
причиной  некрофилии  может  стать  «гнетущая,  лишенная  радости  мрачная 
атмосфера  в  семье  …  отсутствие  интереса  к  жизни,  стимулов,  стремлений  и 
надежд, а также дух разрушения в социальной реальности в целом». [11]. Они 
любят  мертвое  и  труп    изготавливают  сами.  Человеческая  голова  -  это 
мавзолей,  где  хранится  бережно  изготовленная  мумия  возлюбленного. 
Изготовление такой мумии не занимает много сил и времени. Происходит это 
просто: когда вы в кого-нибудь влюбляетесь, то этот человек становится вдруг 
для  вас  совершенно  необыкновенным,  отличным  от  всех  остальных.  Вы  его 
выделяете из всей толпы, он становится для вас особым, вы начинаете думать о 
нем,  вспоминать  его,  мечтать  о  нем.  Если  до  любимого  нельзя  дотронуться 
рукой или взглядом, вы дотрагиваетесь мыслями, мечтами. Это влечет за собой 
то, что называется кристаллизацией - созданием устойчивого образа того, кого 
любишь.  Человек  постоянно  дорабатывает,  дорисовывает,  шлифует,  работает 
над  ним  без  отдыха.  Но  ведь  это  не  оригинал!  Этот  образ  может  быть  очень 
похожим  на  оригинал,  но  он  мертв,  т.к.  полон  только  какими-то 
фиксированными представлениями об этом человеке.  
Самое  главное  происходит  тогда,  когда  знакомство  переходит  на  иную 
ступень развития. В конце концов, возникает ситуация, когда вы понимаете, что 
перед  вами  другой,  живой  человек  -  оригинал,  который  отличается  от  вашего 
образа.  
То,  что  происходит  дальше,  не  укладывается  ни  в  какие  рамки.  Вы 
начинаете исправлять оригинал в соответствии с нарисованной картинкой! Это 
и  есть  второй  признак  любви  обычных  людей:  обычная  любовь  -  это 
изнасилование того, кого вы любите. Причиной этого является желание сделать 
любимого лучше, помочь ему, исходя из искренней любви. 
Если  быть  внимательным,  то  можно  заметить,  что  обычная  любовь  -  это 
третье  ее  качество  -  является  просто  бизнесом.  Получается  так:  вы  даете 
любовь  и  рассчитываете  за  нее получить  то,  что вам  хотелось  бы.  Как  только 
вы видите, что ваше желание не исполняется, ожидание не оправдывается, что 
любимый  не  соответствует  тому,  что  вы  от  него  хотите,  возникает 
недовольство.  Оказывается,  что  обычная  любовь  условна,  т.е.  любите  ли  вы 
сейчас человека или вы недовольны им, зависит от каких-то условий.  
Четвертое  свойство  обычной  любви  -  это  потеря  свободы,  которая 
происходит из-за лжи. Во-первых, вы хотите угодить своему любимому, чтобы 
вас  тоже  любили,  раздумываете  над  своим  поведением,  анализируете  его, 
руководствуясь  словами  К.  Маркса:  "если  ваша  любовь  безответна,  т.е.  если 
ваша  любовь  не  порождает  любовь;  если,  проявляя  свою  любовь,  вы  не 
добились  ответа  и  не  стали  тоже  любимы,  -  значит,  ваша  любовь  немощна, 


значит,  она  не  удалась".  Таким  образом,  ваше  поведение  становится 
искусственным,  вы  теряете  естественность,  сажаете  сами  себя  в  тюрьму. 
Сердце порождает желание понравиться, а то, как этого добиться, придумывает 
голова. То же самое происходит и с вашим возлюбленным.   
И  последний,  пятый  признак:  обычная    любовь  лишает  сил,  вы  теряете 
энергию.  Люди  расстаются,  потеряв  силы,  -  взгляд  потухший,  энергии  нет, 
радости нет, есть только злость, обвинения, недовольство. Конечно не любовь 
виновата  в  этом,  не    любовь  это  делает  с  людьми,  это  то, что  люди  делают  с  
любовью. Люди  страдают от  любви не потому, что такова  любовь, а потому 
что таковы сами люди. Ведь  любовь это не наказание! 
Давным-давно  считали,  что  если  вы  влюбились  в  кого-то,  значит,  стрела 
амура  попала  в  ваше  сердце.  Стрела  -  это  "аванс"  энергии,  которую  мы 
получаем с Небес. Это возможность ощутить такое божественное переживание 
как  любовь. Она отличается от той, что говорилось выше тем, что вы любите в 
этот  момент  реального  человека,  каков  он  есть  -  целиком,  всего.  Вы  не 
разделываете  его  как  мясник  на  съедобную  и  несъедобную  для  вашей  любви 
части.  Такая    любовь  похожа  на  поведение  водоросли  в  воде:  она  настолько 
гибкая, что полностью сливается с потоком воды, становится его частью. Такая  
любовь  -  это  принятие  того,  что  есть  без  всякой  надежды  получить  что-то  в 
ответ.  Вы  испытываете  счастье от того,  что  есть тот, кого вы  можете  любить. 
Вы не насилуете, вы только предлагаете. Ведь любовь - это отдавание. Энергия 
исходит из вашего сердца, доставляя блаженство. Эта же мысль подчеркивается 
в  произведении  Эриха  Фромма  "Искусство  любить":  "Наиболее  общее 
определение активного характера  любви можно сформулировать так: любить - 
значит  прежде  всего  давать,  а  не  получать...  Но  самое  важное  -  отдавать  не 
материальные,  а  специфически  человеческие  ценности.  Что  же  отдает  один 
человек  другому?  Он  делится  с  ним  самим  собой,  своей  жизнью,  самым 
дорогим,  что  у  него  есть.  Это  отнюдь  не  значит,  что  он  обязательно  должен 
жертвовать  жизнью  ради  другого,  -  просто  он  делится  тем,  что  есть  в  нем 
живого:  своей  радостью,  своими  интересами,  своими  мыслями,  знаниями, 
своими настроениями, своей печалью - всеми проявлениями своей жизни". [10] 
На лицо тотальные отличия. В первом случае  любовь живет в голове, а во 
втором  -  в  сердце.  Вначале  вы  можете питаться  сердечной  энергией    любви  - 
чувствовать  эмоции.  Но  когда  она  кончается,  вы  начинаете  пожирать  своего 
любимого. Ведь существуют разные типы пищи: обычная еда, привычная нам, 
и более тонкая пища - энергии, черпаемые из окружающего мира, впечатления; 
иначе  говоря,  информация  -  пища,  которой  питается  сознание,  душа.  Если  вы 
любите сердцем, то наполняете любимого и пространство вокруг себя энергией  
любви.  Такая    любовь  не  имеет  двух  сторон,  она  едина. Обычная  же   любовь 
имеет  всегда две  стороны: радость  и  страдание,  блаженство  и  боль,  счастье  и 
несчастье. Странно, но факт: тот, кто дарит вам счастье, становится причиной 
вашего  несчастья.  Полностью  слиться  друг  с  другом  можно  только  оставаясь 
одинокими.  Так  вы  сможете  непрерывно  двигаться  навстречу  друг  другу. 


"Одинокий"  -  значит  отделенный  от  того,  что  делает  несчастным.  Причины 
несчастья  всегда  внутри  человека  -  в  форме  некоего  "органа",  только 
существующего  в  сознании.  Он  работает  непрерывно  и  исправно.  Непросто 
заставить  "голодать"  этот  "орган  несчастья",  иначе  давно  все  были  бы 
счастливы.  
Подобную  точку  зрения  высказывал  Григорий  Саввич  Сковорода  (1722-
1794). Своим учением он стремился показать людям путь к истинному счастью. 
Многие  ошибочно,  по  его  мнению,  связывают  счастье  с  богатством, 
должностями, почестями, внешней красивостью. Настоящее счастье находится 
не снаружи, а в нас самих: счастье – в сердце, сердце – в любви, а любовь – в 
вечности.  Данная  закономерность Сковороды основывается  на  учении о  "двух 
натурах"  -  видимой  и  невидимой.  Влечение  к  видимой  натуре  постоянно 
обманывает  наши  надежды, оно  ненасытно,  потому как не  дает  совершенного 
утешения: "Любовь к тени есть мать голода", а голод – отец смерти. Настоящая 
любовь открывается взору мудрости, а не телесному зрению. Мудрость древних 
учит:  "Познай  самого  себя",  –  это  любимый  афоризм  Сковороды. 
Самопознание,  открывая  человеку  его  истинную  природу,  дает  вместе  с  тем 
ключ  к  истинной  любви  и  дружбе,  а  они  зависят  от  сродности  натур.  Как 
видим,  по  мысли  Г.  Сковороды,  самопознание  и  "сродность"  являются 
предпосылками  истинного  счастья,  они  обусловливают  дружбу,  гармонию  в 
обществе,  любовь  к  людям,  к  своему  делу,  к  себе  и  к  Богу,  они  даруют 
"истинному человеку" бессмертие. [4. глава 4] 
Жан-Поль  Сартр  исследует  феномен  любви  с  принципиально  новой  по 
сравнению 
с 
предшественниками 
позиции 
– 
экзистенциально-
феноменологической.  Феномен  любви  здесь  не  выводится  из  инстинктов,  или 
божественного 
предопределения, 
или 
социальных 
отношений, 
а 
рассматривается  в  аспекте  диалогической  связи  "я"  и  "другого",  стремления 
личности завоевать себе свободу и признание, найти опору и оправдание своего 
бытия.  В  понимании  Сартра,  любовь  –  это  предприятие  по  отвоеванию  моего 
бытия  у  другого  путем  овладения  его  свободой.  Любовь  –  это  как  бы  "игра 
зеркальных  отражений",  это  "система  бесконечных  отсылок",  стремление 
отразиться  в  другом,  чтобы  увидеть  в  нем  признание  и  обоснование  своего 
бытия.  [4. глава 10] 
О  философском  смысле  любви  говорят  многие  факты,  хотя  бы  то,  что 
именно  любовь  представляет  человека  как  личность  и,  более  того,  является 
фактором  более  глубокого,  более  осознанного  человеческого  формирования; 
представляет  собой  высшее  ценностное  измерение  человеческой  личности, 
которое  характеризует  ее  духовную  зрелость  и  нравственную  чистоту.  Без 
любви даже  не  дано раскрыть  полностью жизненный  потенциал  человеческой 
личности.   
Русский  религиозный  философ  и  психолог  С.  Франк  в  связи  с  этим 
предупреждал:  «Любовь  не  есть  холодная  и  пустая,  эгоистическая  жажда 
наслаждения,  но  любовь  и  не  есть  рабское  служение,  уничтожение  себя  для 


другого.  Любовь  есть  такое  преодоление  нашей  корыстной  личной  жизни, 
которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысливает 
нашу  жизнь».  [9]  Именно  любовь  способствует  раскрытию  в  человеке 
нравственных  и  интеллектуальных  начал.  В  любви  ведь  каждый  человек 
получает  особо  личное  удовлетворение  от  реализации  истинно  человеческих 
потребностей  в  общении,  когда  соединяются  эмоциональная  симпатия  с 
радостью  сексуальной  интимности,  что  по  сути  и  служит  стимулом  для 
интеллектуального  творчества.  Любовь  как  бы  «добавляет»  человеку  ума  и,  в 
свою очередь, находит в нем же себе опору. А это наивысшее предопределение 
смысла  в  человеческой  жизни.  Не  испытав  на себе  лично прелестей  истинной 
любви,  человек  остается  обыденным  земным  существом,  так  и  до  конца  не 
познавшим свое жизненное предназначение. 
Среди  философских  размышлений  о  любви,  ее  смысле  и  назначении, 
заметная  роль  принадлежит  русскому  философу  Владимиру  Сергеевичу 
Соловьеву,  который  увидел  в  ней  особую  общечеловеческую  ценность, 
выраженную  в  способности  растворить  свой  жизненный  интерес  в  интересе 
другого, т. е.  слиться с  ним единой судьбой. В работе «Смысл любви»,  самой 
замечательной  из  всего  написанного  о  любви,  философ  заметил:  «Смысл  и 
достоинство  любви  как  чувства  состоят  в  том,  что  она  заставляет  нас 
действительно  всем  нашим  существом  признать  за  другим  то  безусловное 
центральное  значение,  которое,  в  силу  эгоизма,  мы  ощущаем  только  в  самих 
себе.  Любовь  важна  не  как  одно  из  наших  чувств,  а  как  перенесение  всего 
нашего жизненного интереса из себя в другое, как перестановка самого центра 
нашей  личной  жизни.  Это  свойственно  всякой  любви.  Забота  о  других  и 
интерес  к  ним  должны  быть  подлинными,  искренними,  в  противном  случае 
любовь ничего не значит». [8] 
Любовь,  согласно  Вл.  Соловьеву,  помимо  того,  что  ценна  сама  по  себе, 
призвана  выполнить  в  человеческой  жизни  многообразные  функции:  во-
первых,  через  любовь  человек  открывает  и  познает  безусловное  достоинство 
личности  –  своей  и  чужой;  во-вторых,  сила  любви  открывает  нам  идеальный 
образ  любимого  и  образ  идеального  человека  вообще;  в-третьих,  половая 
любовь соединяет материально и духовно существа мужского и женского пола 
(вне  половой  любви  человека  как  такового  нет:  существуют  лишь  раздельные 
половины  человека,  мужская  и  женская,  которые  в  своей  отдельности  не 
представляют человека как такового);  в-четвертых, любовь, по Вл. Соловьеву, 
не есть только лишь сфера частной жизни. Именно в любви заложена огромная 
внутренняя  энергия  объединения  и  консолидации  людей.  Любовь  укрепляет 
интерес  человека  к  социальной  жизни,  пробуждая  у  него  заботу  о  других 
людях, вызывая душевный трепет и изъявление высоких чувств.  
Философское  толкование  любви  всегда  многогранное  и  объемное  поле 
пересечения научных знаний, полученных физиологией и психологией, а также 
осмысление  социального  и  индивидуально-биологического,  сугубо  интимного 
и одновременно открытого чувства. То есть философская мысль рассматривает 


любовь  как  действительный  факт  естественной  природы  (дар  Божий), 
существующий  независимо  от  человека.  Любовь  сильнее  всего  на  свете.  Она 
сильнее  уз  крови,  мощнее  даже  инстинкта  сохранения  жизни.  Сила  чистой 
любви  благотворно  сказывается  на  судьбе  каждого человека  и,  по  сути,  всего 
человечества.  Без  любви  человечество  было  бы  обделенным,  более  того  – 
душевно  обнищавшим.  Любовная  энергия  –  вечный  источник  творчества  – 
творчества самого светлого из всех известных видов человеческого творения. В 
творческом  акте  любви  раскрывается  историческое  предназначение  и 
призвание каждой личности. Любить означает человеческое призвание творить 
человеческое благо на Земле. [12] 
 
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 
 
1.  Апостол Павел, 1 Коринфинам, гл.13, 4-8 
2.  В. В. Бычков. Малая история византийской эстетики. Киев, "Путь к 
истине", 1991.-408 с. ISBN 5-7707-2100-6 
3.  Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976. Т.1. С. 109-110. 
4.  А. Б. Демидов. Феномены человеческого бытия". Минск: ЗАО 
Издательский центр "Экономпресс", 1999. www.lib.vsu.ru 
5.  И.  Кант.  Из  «Метафизики  нравов».  В  кн.:  Мир  и  эрос:  Антология 
философских текстов о любви. – М.: Политиздат, 1991. С. 125 
6.  Г.Г. Майоров. Аврелий Августин. с. 122 
http://russianway.rchgi.spb.ru/augustin.htm 
7.  Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т.2. С. 118-119 
8.  Соловьев  В.    С.    Смысл    любви.    –    В    кн.:    Мир    и    эрос:    антология        
философских текстов о любви. - М.: Политиздат., 1991. 
9.  Франк С. Л. Смысл  жизни. // Вопросы философии. 1990. 
10. Фромм  Э. Искусство  любить.  М.: Издательство  «Республика», 1992.  С. 
123 
11. Фромм  Э.  Анатомия  человеческой  деструктивности.  Издательство: 
АСТ. ISBN: 978-5-17-023209-3. Дата выпуска: 2006.  
12. Юдина М. Е. Реферат на тему: "О философии любви", Москва 2001г. 
 
© Ю. С. Тукачева, 2009 



Похожие:

  поиск философского осмысления любви   iconИванова С. П.  Вопросы саморазвития личности в свете философского осмысления 
Прокопьев Н. П. Значение некоторых промысловых млекопитающих-фитофагов в аласно-таежных экосистемах Лено
  поиск философского осмысления любви   iconБудущее России в свете реалистической философии 
...
  поиск философского осмысления любви   iconС О Д Е Р Ж А Н И е научный  поиск актуальные вопросы образования: поиск И решения
Шаймарданов Р. Х. в древней истории (25 тыс. лет до н э. – I в. до н э.)     16
  поиск философского осмысления любви   iconViii районная научно-практическая конференция школьников имени Л. Н. Толстого. Тайна любви в произведениях
Они по-разному ощущают жизнь, по-разному определяют цель человеческого существования, по-разному оценивают ситуации, выбирают темы...
  поиск философского осмысления любви   iconОбщая характеристика работы
Особенно дорог этот ресурс у высокооплачиваемых специалистов (поиск-то ведется в рабочее время) и у бизнесменов (пока вы теряете...
  поиск философского осмысления любви   iconБ. С. Орлов проблематика осмысления прошлого в совместных исследованиях ученых россии и германии
Проблематика осмысления прошлого в совместных исследованиях ученых России и Германии. Центр научно-информ исследов глобал и регион...
  поиск философского осмысления любви   iconГлянца заставили меня быстрее стучать по клавишам
Антиглянец  – это роман о любви к деньгам, которую проповедует глянец. И о том, есть ли чувства сильнее этой любви
  поиск философского осмысления любви   iconТема любви в творчестве А. И. Куприна (по рассказу «Гранатовый браслет»)
Эти слова о любви принадлежат великому Шекспиру. А вот как об этом чувстве размышляет Всеволод Рождественский
  поиск философского осмысления любви   icon«Остров любви». Послевкусие. 
На  суд  жюри  и  зрителей,  на  завершившемся  в  первую  неделю  мая  фестивале  «Остров  любви», 
  поиск философского осмысления любви   iconРассказываешь всѐ секреты и заветные мечты. Откуда знаешь ты всѐ это?  
О любви так много сказано,                                                       Я желаю вам любви,   
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница