4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин 




Скачать 112.23 Kb.
PDF просмотр
Название 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин 
страница1/5
  делает  упор  на  учении  покаяния
Дата конвертации04.10.2012
Размер112.23 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5
Журнал Евангельского Общества Благодати, весна 1990 – том 3:1 
 
 
Часть 4: 
Учение о покаянии в Новом Завете: 
Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний 
РОБЕРТ Н. УИЛКИН 
Исполнительный Директор 
Евангельского Общества Благодати 
Роэйноук, Техас 
 
I. 
Введение 
 
В  различных  книгах  Нового  Завета  упор  на  то  или  иное  учение  может  быть  сделан  в 
различной  степени.  Так,  Евангелие  от  Иоанна,  наибольшее  ударение  делает  на  благовестии 
(Иоанн. 20:30-31). Послание  Галатам  представляет  собой  защиту  Евангелия  перед 
уклоняющимися  в  иудейство  людьми,  которые  пытались  извратить  его  смысл.  Книга 
Откровения говорит по большей части о том, что ждет нас в будущем. 
В данной статье мы рассмотрим, каким образом одно и то же учение – учение о покаянии 
– рассматривается в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. 
В своем труде, состоящем из двух книг (Евангелие от Луки и Деяния), Лука, больше чем 
любой  другой  новозаветный  автор,  делает  упор  на  учении  покаяния.  Почти  половина,  а 
точнее  двадцать  пять  из  пятидесяти  восьми  использованных  в  новом  завете  основных 
греческих  терминов,  означающих  покаяние  (метаноео  и  метанойя),  встречаются  именно  в 
Евангелии  от  Луки  и  Деяниях.  В  Евангелии  от  Иоанна,  напротив,  ни  разу  не  используется 
хотя бы один из этих терминов. Это особенно удивляет, если учесть, что в Книге Откровения 
эти  термины  используются  Иоанном  двенадцать  раз.  В  Евангелиях  от  Матфея  и  Марка  они 
встречаются восемь и четыре раза соответственно. 
Откуда же такая несоразмерность – особенно в случае книг Луки и Евангелия от Иоанна? 
Писание  само  себе  не  противоречит.  Авторы  различных  книг  лишь  в  разной  степени 
делают ударение на то или иное учение, но это не говорит о несоответствии их взглядов на 
это учение. 
Приступая к данному исследованию, мы будем принимать во внимание условие вечного 
спасения, как оно представлено в Евангелиях и Книге Деяний. 
 
II. 
Благая Весть в Евангелиях и Книге Деяний 
 
Четыре  Евангелия  и  Книга  Деяний  представляют  собой  один  сплоченный  фронт.  Дается 
только одно условие вечного спасения – вера единственно во Христа. Эта позиция очень ясно 
выражена в следующих отрывках из Евангелия от Иоанна: 
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий 
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (От Иоанна 3:16) 
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. (От Иоанна 6:47) 
Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 
(От Иоанна 11:25) 
Сие  же  написано,  дабы  вы  уверовали,  что  Иисус  есть  Христос,  Сын  Божий,  и,  веруя, 
имели жизнь во имя Его. (От Иоанна 20:31) 
Не  так  давно  мне  пришлось  читать  доклад  на  тему  покаяния  и  спасения  на  Ежегодном 
Собрании Евангельского Теологического Общества, которое проходило в г. Сан-Диего, штат 
 
1

Калифорния  в 1989 году.  Я  сделал  утверждение,  представленное  выше, – что  Евангелие  от 
Иоанна  четко  говорит  о  том,  что  единственным  условием  для  спасения  является  вера  во 
Христа. Когда настало время, отведенное для вопросов, один человек спросил меня, почему я 
при  четырех  Евангелиях  ограничился  лишь  Евангелием  от  Иоанна  и  не  мог  бы  ли  я 
подтвердить свое мнение, основываясь на синоптических Евангелиях. 
Действительно,  синоптические  Евангелия  также  ставят  веру  единственным  условием. 
Однако в этих Евангелиях данные утверждения встречаются не столь часто и не столь сильно 
подчеркивают  саму  идею,  как  в  Евангелии  от  Иоанна.  Почему?  Потому  что  синоптические 
Евангелия были адресованы уже уверовавшим людям. Они не ставят своей основной целью 
разъяснение  Благой  Вести.  Евангелие  от  Иоанна,  напротив,  адресовано  в  основном 
неверующим (Иоанна 20:30-31) и Благая Весть становится центром его смысла. 
Принцип  герменевтики,  называемый  «аналогия  веры»,  предполагает,  что  лучшего 
понимания  неясных  отрывков  Писания  можно  достичь  посредством  рассмотрения  более 
ясных  отрывков,  имеющих  отношение  к  данным  и  проливающих  свет  на  все  неясности. 
Согласно  этому  принципу,  следует  рассматривать  отрывки,  касающиеся  Благой  Вести  в 
синоптических  Евангелиях  в  свете  аналогичных  отрывков  из  Евангелия  от  Иоанна,  а  не 
наоборот.  В  Евангелии  от  Иоанна  четко  утверждается,  что  единственное  условие  для 
спасения – вера  во  Христа.  Это  и  поможет  нашему  пониманию  справиться  с  любыми  так 
называемыми «проблемными» отрывками в синоптических Евангелиях. 
Некоторые  отрывки  из  синоптических  Евангелий  также  очень  ясно  подтверждают  тот 
факт, что единственным условием вечного спасения является вера во Христа: 
…а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит 
слово  из  сердца  их,  чтобы  они  не  уверовали  и  не  спаслись; (От  Луки 8:12) Единственное 
условие  спасения,  о  котором  говорит  здесь  Господь – это  вера  и  вера  только  в  Него.  Все 
уверовавшие спасаются. 
Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. (Деяния 
16:31)  Лука  пишет  о  том,  что  Павел,  прямо  отвечая  на  вопрос  «Что  мне  делать,  чтобы 
спастись?», назвал единственное условие: «Веруй в Господа Иисуса Христа». 
Не  всякий,  говорящий  Мне: "Господи!  Господи!",  войдет  в  Царство  Небесное,  но 
исполняющий  волю  Отца  Моего  Небесного. (От  Матфея 7:21) Воля  небесного  Отца, 
относительно Благой Вести, в том, чтобы люди уверовали в Сына, Которого Он послал. (Ср. 
Иоанн. 5:24, 6:29) 
…и  сказал:  истинно  говорю  вам,  если  не  обратитесь  и  не  будете  как  дети,  не  войдете  в 
Царство Небесное; (От Матфея 18:3) Маленькие дети доверчивы по своей сути. Единственное 
условие спасения – вера во Христа, подобная детскому доверию. 
Кто  будет  веровать  и  креститься,  спасен  будет;  а  кто  не  будет  веровать,  осужден  будет. 
(От Марка 16:16)1 Господь говорит, что единственная причина осуждения – неверие. В этом 
есть  очевидная  параллель  учения  Господа  в  Евангелии  от  Иоанна  (ср.  Иоанн. 3:18 и 8:24). 
Независимо  от  того,  считаете  ли  вы,  что  упомянутое  здесь  крещения  не  является 
необходимым условием2 или что понятие спасения в данном случае шире понятия о вечном 
                                                 
1  Два  из  ранних  греческих  манускриптов  и  один  манускрипт  двенадцатого  века  не  содержат  так  называемое 
«окончание  последней  главы»  Евангелия  от  Марка,  куда  входит  и  данный  стих.  Однако  этот  отрывок 
содержится в подавляющем большинстве манускриптов (более тысячи), среди которых есть и наиболее ранние. 
По мнению автора, данный отрывок можно без сомнения считать каноническим. 
2 Эту мысль можно представить так: «Садись на автобус (займи себе место) и ты попадешь на стадион. Кто не 
сядет  в  автобус,  не  сможет  туда  добраться».  В  данном  примере  факт  занятия  места  в  автобусе  не  является 
обязательным условием для того, чтобы доехать до стадиона. Главное – находиться в автобусе. 
 
2
  1   2   3   4   5

Похожие:

 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  icon  Я. Гримм  «Немецкая мифология»  Глава xxxiii. Дьявол  J. Grimm  Deutsche Mythologie  Cap. Xxxiii Teufel.   
Новом  Завете,  попеременно  с  ,  т.  Евреям  со  времени  изгнания  была 
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  icon#1 Владимир Гопман Роберт Силверберг — писатель и человек Роберт Силверберг
...
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  iconПрограмма (содержание) учебной дисциплины  
Предмет  криминологии.  Учение  о  преступности.  Учение  о  личности  преступника. 
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  iconЗаключение Послесловие Специальный бонус: вопросы и ответы
...
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  iconПроизводит неизменное покаяние ко спасению

 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  icon      В книге обсуждаются вопросы становления и развития электронной 
...
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  iconВ грубом приближении, любую биографию можно свести к несколь
...
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  iconЦентральным текстом, на котором основано учение о «верном и благоразумном рабе»,  является отрывок из Евангелия от Матфея 24: 45-47, где написано:  «Кто  же  верный  и  благоразумный  раб
В  последнее  время  учение  о  «верном  рабе»  не  без  оснований  подвергается  жесткой 
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  iconРеферат ПО мхк на тему: 
«великие  нации  записывают  свою  автобиографию  в  трех  книгах  -  в  книге слов, в книге дел и в книге искусства», но, указывал он,...
 4:  Учение о покаянии в Новом Завете:  Покаяние в Евангелиях и Книге Деяний  роберт Н. Уилкин  iconУчение о макроэволюции На путях к новому синтезу
Учение о макроэволюции: На путях к новому синтезу/в и назаров.— М.: Наука, 1991. 288 с isbn 5-02-004095-9
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница