Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг




Скачать 354.83 Kb.
НазваниеЮродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг
страница1/3
Дата конвертации30.09.2012
Размер354.83 Kb.
ТипРеферат
  1   2   3


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ РЕСПУБЛИКИ МАРИЙ ЭЛ

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 1 г. ВОЛЖСКА


РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг.


Выполнила :Яшина Татьяна Ивановна, ученица 11 «б» класса

Учитель-консультант: Курносов Владимир Анатольевич


Волжск

2007


Оглавление

Введение-------------------------------------------------------------------------- 3-5

Глава I. Юродство : понятие и смысл. Распространение юродства

на Руси : явление случайное или закономерное ?--------------------- 6-14

Глава II . Русские юродивые. Житие Василия Блаженного – на-

стоящий подвиг юродства.------------------------------------------------ 15-24

Заключение.--------------------------------------------------------------------25-26

Список использованной литературы--------------------------------------27


Введение.



Царь выходит из собора. Боярин впереди раздает нищим милостыню. Бояре.

Юродивый :Борис, Борис! Николку дети обижают.

Царь: Подать ему милостыню. О чем он плачет?

Юродивый:Николку маленькие дети обижают. Вели их зарезать как зарезал ты маленького царевича.

Бояре: Поди прочь, дурак! Схватите дурака.

Царь: Оставьте его. Молись за меня, бедный Николка. (уходит)

Юродивый (ему вслед) : Нет, нет! Нельзя молиться за царя Ирода- Богородица не велит

(А.С. Пушкин «Борис Годунов»)


В качестве темы реферата я выбрала проблему юродства, До недавнего времени я и не подозревала о существовании людей, для которых мученическая жизнь и мученическая смерть были не тяжким наказанием, а божьей милостью. Люди , которые жили и мучились ради других людей.

Образовательные чтения памяти блаженной Ксении Петербургской, в которых я решила принять участие, подвигли меня на более глубокое изучение юродства как феномена русской общественной жизни.

Многие мои сверстники также смутно представляют себе, что такое юродство. В лучшем случае слова «юродивый», «блаженный» были для них чем то нарицательным, оскорбительным. По мере изучения литературы передо мной возникал совершенно новый образ юродивых.

К сожалению, по данной теме существует не так много литературы. Наверно, это объясняется тем, что с петровских времен отношения государства и церкви сильно усложнились, что сказалось и на юродстве. Не надо забывать и тот факт, что юродивые являлись защитниками угнетенных и обездоленных, то есть, в глазах власть предержащих – смутьянами и разбойниками. На самом деле можно только восхищаться их кротостью и смирением.

В советское время- эпоху разрушения и сноса храмов, не могло быть и речи о каких-то юродивых. Десятки, сотни тысяч священнослужителей поверглись репрессиям. Немыслимо даже было думать о том, что, скажем, в 1937 году какой – то блаженный мог сказать нечто нелицеприятное в глаза советскому вождю. Поневоле подивишься временам Иоанна Грозного, вспоминая его взаимоотношения с Василием Блаженным. Подивишься…

В энциклопедии Брокгауза и Эфрона в статье «Юродивые» я нашла упоминание о таких авторах, писавших на тему юродства как Васильев «История канонизации русских святых», Яхонтов «Жития святых северно-русских подвижников», Ключевский «Древнерусские жития святых как исторический источник». В таком маленьком городе как наш Волжск очень трудно разыскать книги, выпущенные еще в девятнадцатом столетии. Однако я обязательно найду эти издания, так как твердо решила серьезно заняться изучением проблемы юродства на Руси. В любом случае, повторюсь, книг по истории юродства очень мало. Это можно сказать как о дореволюционных изданиях , так и о книгах , выпущенных в советский период.

В силу этого основными работами, которыми я пользовалась при написании реферата, явились монографии А. В. Юдина “Русская народная духовная культура” и Г.Федотова «Святые Древней Руси». Также я пользовалась сочинениями С.М. Соловьева «История России с древнейших времен» и В.О. Ключевского «Курс русской истории». Мне также помогли материалы, содержащиеся в электронном виде / такие как «Русский биографический словарь», Энциклопедия Брокгауза и Эфрона, Большая Советская энциклопедия и другие \.

Исходя из имеющегося материала, целями моей работы являются :

А. Ознакомить читателя с происхождением термина «юродивые».

Б.Выяснить истоки юродства и его религиозный смысл

В.Показать, насколько широко распространилось юродство на Руси и его значение в жизни русского народа; влияние юродства на развитие русской культуры.

  ГЛАВА I. Юродство : понятие и смысл. Распространение юродства на Руси : явление случайное или закономерное ?

Что такое юродство ? Без правильного понимания этого термина невозможно разобраться в феномене юродства как знаменательного явления в общественной жизни русского народа.

Открыв Энциклопедию Брокгауза и Эфрона, мы обнаружим , что термин «юродивые» означает людей , принимавших на себя из любви к Богу один из подвигов христианского благочестия юродство о Христе , люди которые не только добровольно отказывались от удобств и благ жизни земной , от выгод жизни общественной, от родства самого близкого и кровного, но принимали на себя вид безумного человека, не знающего ни приличий, ни чувства стыда, дозволяющего себе иногда соблазнительные действия, подвижники, которые не боялись говорить правду в глаза сильным мира сего, обличающие людей несправедливых и забывающих правду Божию , радующих и утешающих людей благочестивых и богобоязненных.

К слову сказать , определение довольно двойственное , но учитывающее и внешнее шутовство и глубокую нравственную натуру.

К сожалению автор реферата не нашла определение юродства в Большой Советской энциклопедии ( причина отсутствия термина очевидно кроется в антирелигиозной идеологии тех лет).

Известный исследователь истории русской церкви Георгий Федотов, считает что юродивые не что иное как новый чин мирянской святости (в отличие от церковной) который входит в русскую церковь приблизительно с начала четырнадцатого века и расцвет падает на шестнадцатое столетие. Появление святого юродивого совпадает по времени с угасанием княжеской власти. Юродивый стал преемником святого князя в социальном служении. Именно юродивые восстанавливают нарушенное духовное равновесие. Таким образом , согласно Федотову, юродивый –это не только человек, выполняющий в обществе определенную социальную функцию , но и занимающий вполне определенное социальное положение.

У А. В. Юдина юродство трактуется как “своего рода переходная область между мирами, несущей черты смеховой культуры, но принадлежащей к сфере святости” .

Термин “юродивый” произошёл от слова “юрод” , которым в древнерусском языке переводилось греч. слова, обозначавшие “глупый, безумный” , а так же “простой, глупый” Выражение апостола Павла «юроди Христа ради» (юроди –значит безумны ) .Юрод или оурод по старославянски.

Есть и другое слово «салос». Что означает «глупый, простой. Отсюда название юродивого Николы Новгородского – Салос.

Эти люди не обязательно были действительно безумны, как принято считать. Сумасшедших среди юродивых было самое большее 40% ( по данным Юдина), остальные же в действительности не страдали психическими расстройствами, а сознательно принимали образ юродивого.

Нередко юродивым приписывали обладание пророческим даром. Мнение это было основано на действительных предсказаниях, сделанных некоторыми из них. Например, у В. О. Ключевского описывается такой случай: “Посадник Немир, принадлежавший к литовской партии (в Новгороде) , приехал в Клопский монастырь к блаженному Михаилу. Михаил спросил посадника, откуда он. “Был, отче, у своей пратёщи (тёщиной матери) ” . – “Что у тебя, сынок, за дума, о чём это ты всё ездишь думать с женщинами?” – “Слышно, - сообщил посадник, - летом собирается идти на нас князь московский, а у нас есть свой князь Михаил” . – “То, сынок, не князь, а грязь, – возразил блаженный, – шлите-ка скорее послов в Москву, добивайте челом московскому князю за свою вину, а не то придёт он на Новгород со всеми силами своими, выйдете вы против него, и не будет вам Божьего пособия, и перебьёт он многих из вас, а ещё больше того в Москву сведёт, а князь Михаил от вас в Литву уедет и ни в чём вам не поможет” . Всё так и случилось, как предсказал блаженный”.

Однако поведение юродивых было далеко не всегда пристойным. Человек, принявший юродство, отбрасывал при этом всякие нормы приличия и чувство стыда . Юродивый мог даже “дозволить себе соблазнительные действия” .

Юродивые могли пародировать происходящее вокруг них, дабы таким способом образумить людей. Например, в Новгороде в XIV в. двое юродивых – Никола Качанов и Фёдор – устраивали драки между собой, насмехаясь над кровавыми столкновениями новгородских партий. Поводом для этих драк было то, что юродивые жили на разных сторонах Волхва и не пускали “соперника” через мост на свою сторону. Однако нередко поступки юродивых были и вовсе весьма странны и труднообъяснимы, например Василий Блаженный целовал стены домов грешников, а в дома праведников кидал камни и куски земли. Такое его поведение было объяснено людьми так: “Над домами грешников ангелы плачут, и он (юродивый) стремится поклониться им; а снаружи домов праведников бесы висят, оттого, что в дом пробраться не могут, это в них божий человек камни кидает” .

Древнерусское общество много страдало от неправды, корыстолюбия, личного произвола, от притеснения и угнетения бедных и слабых сильными и богатыми. При таких обстоятельствах печальниками русского народа являлись Христа ради юродивые. Общеизвестно смелое обличение Ивана Грозного псковским юродивым Николой Салосом. Василий Блаженный нередко обличал Ивана Грозного, блаженный Иоанн Московский беспощадно обличал Бориса Годунова в убийстве царевича Дмитрия. При этом юродивые до некоторых пор пользовались неприкосновенностью, иногда их советы принимались к сведению. Но когда терпение знатного человека переполнялось, или если он изначально был слишком горделив, чтобы терпеть подобное обращение, юродивого могли объявить “лжеюродивым” , или попросту безумцем (ещё одно свидетельство в пользу того, что юродивые не были простыми сумасшедшими) , тогда этот человек лишался своей неприкосновенности и его могли наказать и даже казнить.

Следующими термином, нуждающимся, , в некотором пояснении является “святость” . По мнению Г. Федотова «изучение русской святости в ее истории и ее религиозной феноменологии является сейчас одной из насущных задач нашего христианского и национального возрождения. В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями. Здесь путь для всех, отмеченный вехами героического подвижничества немногих. Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампадки. Если мы не обманываемся в убеждении, что вся культура народа, в последнем счете, определяется его религией, то в русской святости найдем ключ, объясняющий многое в явлениях и современной русской культуры» .

Понятие святости – очень сложное, многослойное понятие. Его корни уходят ещё в языческую славянскую культуру.

Затем это языческое понимание святости сталкивается с христианским, где святость – это связь с Богом. “В учении о святости содержится преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного и нетварного, т.е. основных оппозиций, которые в дохристианских представлениях выступали как абсолютные границы, разделяющие божественное и человеческое, смертное и бессмертное. Святые, оказываясь “друзьями Божиими” и заступниками за людей перед Богом, соединяются в этом действовании с ангелами, т.е. бесплотными, невещественными силами; тем самым преодолевается оппозиция вещественного (материального, телесного) и духовного, и вещественность перестаёт быть препятствием для соединения с Божеством. Вместе с тем святые являются теми тварными существами, которые приобщены к Богу, т.е. нетварному началу, и тем самым соединяют тварное человеческое с нетварным Божеством” .

Мотив причастности Богу объединяет и языческое и христианское понятие святости, но существуют и значительные отличия в восприятии: во-первых, христианское понимание святости “духовно” , а не “природно” , как древнеславянское; а во-вторых, оно говорит не о движении вверх, а об уже существующем единстве, “посредничестве, где не меньшую важность приобретает мотив движения сверху вниз, т.е. в каком-то смысле шаг Бога навстречу человеку… Можно говорить о диалогичности христианства, его установке на диалог с высшей силой, противопоставляемой “монологу” , т.е. однонаправленному воздействию на иной мир традиционной языческой магии” .

После Крещения Руси начинается накладывание друг на друга понятия “святость” языческого и христианского. В результате в этом понятии усиливается абстрактный духовный момент, возникают такие понятия как “непорочность” , “праведность” и т.п

С понятием святости на Руси тесно связана и обратная сторона общественной жизни – “смеховой мир” . Т. е., образно выражаясь, если святость – это результат пути наверх, к богу, то смеховой мир – это путь вниз, к дьяволу.

Область святости – это область духовности, высокой сосредоточенности и спасения от ада (т.е., можно сказать, спасения от смерти, посредством повторного рождения) . Смеховой же мир – это мир смерти и дьявола. Почему же мир дьявола назван смеховым? Дело в том, что в православной традиции смех считался атрибутом бесов, ведь Иисус в Евангелиях никогда не смеётся, только грустно улыбается. Соответственно и мир смеха, шутовства и праздника (карнавала) со своими особыми обрядами и перевёрнутыми “с ног на голову” понятиями, одеждами, материалами и моделями поведения получил название “смехового” (что совершенно не эквивалентно “смешному” ) .

М. М. Бахтин “выделил три основные формы проявления и выражения смеховой культуры: 1) Обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные смеховые действа и пр.) .

2) Словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения разного рода: устные и письменные на латинском (для Западной Европы) и на народных языках.

3) Различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва … и др.) ”

Первая форма выражается в плясках, пьянстве, карнавальном переодевании – всё это символизирует пребывание в мире мёртвых. Соответственно, всё происходящее не является театральным представлением с его делением на актёров и зрителей, это именно всенародное гулянье, вернее даже временная форма жизни. “Карнавал не созерцают, – пишет Бахтин, – в нём живут, и живут все, потому что по идее своей он всенароден. Пока карнавал совершается, ни для кого нет другой жизни, кроме карнавальной. От него некуда уйти, ибо карнавал не знает пространственных границ. Во время карнавала можно жить только по его законам, то есть по законам карнавальной свободы. Карнавал носит вселенский характер, это особое состояние всего мира, его возрождение и обновление, которому все причастны”. (цитата из книги А.Юдина «Русская народная духовная культура»).

Основным в смеховых обрядах была перемена всей структуры жизни, системы знаков, где верхнее меняется с нижним, мужское с женским, умное с глупым. Одежде противопоставляются лохмотья или нагота, богатству – бедность, церкви – кабак. Словом, смеховая культура – это фактически мир параллельный обычному, некий “антимир” .

Таким образом, возвращаясь к юродству, становится понятна трактовка А. В. Юдиным юродства как переходной области между святостью и смеховым миром. Действительно, ведь юродивый во многом применяет “бесовский” стиль поведения, но, в отличие, от прямо принадлежащих смеховому миру, он не искренен в этом непотребстве, а только лишь насмехается над этим. Он сознательно доводит себя до самого низкого, что только может быть в этом мире, усмиряя таким образом свою гордыню и, как это ни парадоксально, совершенствуя себя в духовном плане.

.

Какова же религиозная подоплёка, послужившая поводом для возникновения этого явления, получившего на Руси такое широкое распространение?

“Православная церковь держится того мнения, что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия, дабы скрыть от мира своё совершенство и таким образом избежать суетной мирской славы. Вторым побудительным мотивом юродства она считает духовное наставление в шутливой или парадоксальной форме.

Конечно юродивый мог бы удалиться от мира куда-нибудь в пустыню и добиваться там духовного совершенства и спасения, но этот выход довольно прост и не приведёт к спасению никого, кроме самого аскета. Деятельность же юродивого среди людей должна способствовать очищению человечества и обращению к Богу и других людей, “погрязших в грехе” . Если официальная церковь не может воздействовать на людей, то это должны делать некоторые её подвижники, роль которых собственно и взяли на себя юродивые. По мнению Г. Федотова «В русском юродстве вначале преобладает первая, аскетическая сторона, в XVI столетии уже, несомненно, - третья: социальное служение».

Другая цитата из его исследования на ту же тему : «Необычное обилие "Христа ради юродивых", или "блаженных" в святцах русской церкви и высокое народное почитание юродства до последнего времени, действительно, придает этой форме христианского подвижничества национальный русский характер. Юродивый так же 'необходим для русской церкви, как секуляризованное его отражение, Иван-дурак, - для русской сказки. Иван-дурак, несомненно, отражает влияние св. юродивого, как Иван-царевич - святого князя».

Святость сама по себе накладывает некоторые обязательства, одним из которых и является помощь другим людям на их пути к спасению – именно это и пытались осуществлять юродивые своими весьма своеобразными “проповедями” .

Профессор Федотов указывает на следующие моменты, соединяющиеся в парадоксальном подвиге юродства :

1. Аскетическое попрание тщеславия, всегда опасного для монашеской аскезы. В этом смысле юродство есть притворное безумие или безнравственность с целью поношения от людей.

2. Выявление противоречия между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом с целью посмеяния миру .

3. Служение миру в своеобразной проповеди, которая совершается не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством.

Ещё одним обязательством, которое, на мой взгляд, возложили на себя юродивые, является полное самоотречение, т.е. отречение от себя, от своих желаний и даже от своего тела, некое символическое принесение его в жертву Христу. Поводом для этого можно считать свойственное всем христианским подвижникам желание следовать поступкам самого Христа, – в данном случае это его принесение себя в жертву ради спасения всех людей.

Для того, чтобы приблизиться к Богу, нужно максимально отрешиться от самого себя. Для этого юродивые применяли все способы: отрекаясь от своего тела, носили вериги, терпели побои, холод, насекомых, привлекаемых грязным телом. Смысл этого можно охарактеризовать как “боль тела моего – не моя боль” . Переносившие все эти испытания, учились смотреть на тело своё со стороны, как на что-то чужое и не имеющее к ним отношения – таким образом достигалась максимальное отречение от плотского и приближение к бесплотному, божественному.

Второй ступенью отказа от самого себя является собственно личина юродивого – безумного, глупого человека, вызывающего насмешки. Человек крайне подвержен гордыне, он всегда стремится выглядеть лучше, чем он есть на самом деле, и, естественно, человека практически невозможно заставить выглядеть в глазах окружающих глупее, чем он есть. При таком подходе и поведение тех святых, что удалялись от мира в пустынь так же можно рассматривать как гордыню: ведь они сочли недостойным себя жить в мире греха. Их самолюбие не стерпело соседства с грешными и суетными людьми. Эти аскеты словно бы говорили своим уходом: “Я слишком чист, слишком свят для вашего, погрязшего в грехе и разврате мира. Я не могу жить рядом с такими недостойными моего общества людьми, поэтому я ухожу” . Юродивые стремились побороть в себе гордость как жизнью “в миру” , так и своим эпатирующим поведением: представление себя безумцем в глазах окружающих, глупцом, способным вызвать лишь насмешки – это и есть смирение гордыни. Впрочем, у личины юродивого было ещё одно преимущество: через неё человек мог следовать словам Евангелия “блаженны нищие духом” .

Отрекались юродивые и от своих желаний: в житиях святых юродивых, а так же в многочисленных свидетельствах о жизни юродивых не канонизированных можно встретить упоминания о том, что люди эти употребляли самую простую пищу, одевались, как уже было сказано в рубище. Таким образом, они просто не позволяли своему телу умереть раньше срока, отведённого им Господом, но ни в коем случае не потворствовали, а, наоборот, всячески преодолевали свои желания.

Таким образом, скорее всего, что религиозный смысл юродства заключался в том, чтобы максимально отречься от самого себя и таким образом приблизиться к Богу.

Конечно, помимо религиозного смысла у юродства были и конкретные социальные предпосылки, являвшиеся одновременно и причинами его широкого распространения на территории русского государства.

Первой из них было наличие на Руси “смехового мира” . Эта оборотная сторона жизни русского общества давала юродивым богатую почву для пародирования, подражания и самоуничижения. К тому же, не будь на Руси этого антимира, сомнительно чтобы к юродивым бы стали относиться с тем уважением и даже почитанием, которое юродивые получили. В противном случае (не будь у народа представления о смеховой культуре) , юродивые, скорее всего, стали бы восприниматься людьми либо как просто душевнобольные, либо как обыкновенные хулиганы, но никак не в образе “божьих людей” .

Другой причиной появления юродивых было то, что простые люди очень часто страдали от произвола, насилия, корыстолюбия, эгоизма властьпридержащих. При этом пожаловаться было некому, а если кому и удавалось добраться до более высоких лиц, чем его обидчик, то обычно дело решалось всё равно не в его пользу и человека, решившего правду искать, за этот поиск наказывали. Тем более указать правителю на его недостатки и вовсе было делом смертельно опасным. Юродивые же, во-первых, до некоторой степени пользовались неприкосновенностью, и в силу этого могли себе позволить больше, чем остальные люди; а во-вторых, для юродивого пострадать от произвола власти было даже и к лучшему: этим он подавлял свою гордыню, усмирял тело, а если его казнили, то погибал он за правду и за веру, впрочем, такое случалось редко.

Мне кажется ,кроме всего прочего, что в глазах простого народа юродивый был человеком, отмеченным божьей печатью. Разве можно было не слушать такого человека ? К сожалению с того времени как юродивы стали скорее исключением , чем правилом в жизни русского общества ,людей все чаще стали посещать мысли о своем равенстве , если не превосходстве над богом . Приведу цитату из моего любимого романа «Бесы» Федора Михайловича Достоевского . Инженер Кириллов рассуждает о самоубийстве « Два предрассудка удерживают людей от самоубийства: маленький-боль, большой-тот свет, Вся свобода будет тогда, когда будет все равно, жить или не жить. Вот всему цель.Человек жизнь любит, потому что боль и страх любит. Жизнь дается теперь за боль и страх и тут весь обман. Но будет новый человек, счастливый и гордый. Кому будет все равно, жить или не жить, тот будет новый человек. Кто победит боль и страх , тот сам бог будет. В камне боли нет, но в страхе от камня боль есть. Бог есть боль страха смерти. Будет богом человек и переменится физически. И мир переменится. Кто смеет убить себя, тот бог. Кто убьет себя только для того, чтобы страх убить, тот тотчас богом станет».Я еще раз перечитала эту цитату и поймала себя на мысли, что юродивые тоже мучились, может быть их мучения были даже сильнее , чем ужас мгновенной смерти (по рассуждению Кириллова). Но они становились мучениками для того, чтобы приблизиться к Богу , но НЕ СТАТЬ РАВНЫМИ БОГУ !

На особое внимание русского общества к юродивым указывает в своем исследовании Г. Федотов. «По понятным причинам иностранцы-путешественники больше русских агиографов обращают внимание на политическое служение юродивых. Флетчер пишет (1588 г.): ":Кроме монахов, русский народ особенно чтит блаженных (юродивых) и вот почему: блаженные, подобно пасквилям, указывают на недостатки знатных, о которых никто другой и говорить не смеет. Но иногда случается, что за такую дерзкую свободу, которую они позволяют себе, от них тоже отделываются, как это и было с одним, двумя в предшествующее царствование, за то, что они уже слишком смело поносили правление царя". Флетчер же сообщает о Василии Бл., что "он решился упрекнуть покойного царя в жестокости". Об огромном уважении русских к юродивым еще в начале XVI в. пишет Герберштейн76[5]: "Юродивые ходили нагими, средина тела у них закрыта тряпкой, с дико распущенными волосами, железной цепью на шее. Их почитали и пророками: явно обличаемые ими говорили: это по грехам моим. Если они что брали в лавке, торговцы еще благодарили".

Вот пример невиданной благосклонности к юродивым: Иван Грозный собрался в поход против Пскова, готовя этому городу такую же страшную участь, что постигла Новгород. Однако жители Пскова проявили удивительную покорность: войско Ивана IV было встречено хлебом – солью. Грозный “слушал молебен в храме Троицы, поклонился гробу св. Всеволода-Гавриила, с удивлением рассматривал тяжёлый меч сего древнего князя и зашёл в келью к старцу Салосу Николе, который под защитой своего юродства не убоялся обличать тирана в кровопийстве и святотатстве. Пишут, что он предложил Иоанну в дар кусок сырого мяса; что царь сказал: “Я христианин и не ем мяса в великий пост” , а пустынник ответствовал: “ты делаешь хуже: питаешься человеческою плотию и кровию, забывая не только пост, но и бога!” Грозил ему, предсказывал несчастья и так устрашил Иоанна, что он немедленно выехал из города; жил несколько дней в предместии; дозволил воинам грабить имение богатых людей, но не велел трогать иноков и священников; взял только казны монастырские и некоторые иконы, сосуды, книги и, как бы невольно пощадив Ольгину родину, спешил в Москву…” .

Таким образом, основными причинами распространения юродства на Руси можно считать следующие :

А.Желание людей скрыть свое совершенство под маской юродства,максимально подстраиваясь под смеховой мир общества.

Б.Стремление лучших мира сего дать духовное наставление обществу в шутливой и парадоксальной форме; защитить слабых от произвола сильных.

В.Юродство – это возможность максимально отречься от себя и приблизиться к Богу.

Исходя из всего этого я делаю вывод о том, что распространение юродства на Руси было закономерным явлением.


  1   2   3

Похожие:

Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconВано Мурадели «Бухенвальдский набат»
Да, о войне сложено много песен и во время войны, и в послевоенное время. Все они, независимо от времени создания, отличаются высокой...
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconНовостях общественной жизни и культуре
Все мы знаем простую истину: мы  сте со своими чадами. Для них, как  циркачи, я поинтересовалась у одной 
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconЛитература и Южный Кавказ. Правда, в названии конкурса, итогом которого стал этот сборник, есть  термины, звучащие несколько иначе, «русскоязычные поэты»
Книга, которую вы сейчас открыли, - очередное свидетельство того, что  из нашей жизни не исчез феномен, о котором написаны тысячи томов...
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconР. В. Шиженский Волхвы в современных
Прямых сведений о волхвах и их роли в общественной жизни молодого государства Руси в IX-X вв у нас мало. Быть может, поэтому такая...
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconКак феномен духовности  Всероссийская научная конференция с международным участием  11-13 ноября 2010 г. 
...
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconПочему М. Е. Салтыков-Щедрина назвали «прокурором русской общественной жизни»?
Как какие традиции Гоголя и Фонвизина продолжает М. Е. Салтыков-Щедрин в своём творчестве?
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг icon25 августа, в преддверии Дня Конституции, в актовом  зале заводоуправления «АрселорМиттал Темиртау»  прошло торжественное вручение почетных грамот  членам народно-демократической партии «Нур Отан»,  принимающим активное участие в общественной жизни  комбината
«АрселорМиттал  почетные грамоты членам партии,  это большой срок, но для истории  участвует в общественной жизни  Темиртау» отмечены...
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconКнига посвящена одной из наиболее фундаментальных проблем естествознания проблеме происхождения жизни и законам ее эволюции. Работа представляет собой изло­жение концепции,
Феномен жизни: между равновесием и нелинейностью. Происхождение и прин­ципы эволюции. — М.: Едиториал урсс, 2006. — 256 с
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconВнушение и его роль в общественной жизни
Более того — внушение, понимаемое в широком смысле слова, является одним из способов воздействия одного лица на другое даже при обыденных...
Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг iconФеномен
...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница