Лекция № Религия как феномен культуры




PDF просмотр
НазваниеЛекция № Религия как феномен культуры
страница10/70
Дата конвертации16.10.2012
Размер0.58 Mb.
ТипЛекция
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   70

ваивались некоторые аспекты взаимодействия людей внутри рода
и отношение к окружающей среде. Однако отсутствие основного
условия процесса познания — различение субъекта и объекта
познавательной деятельности — ставит под сомнение гносеоло
гическую функцию архаического мифа. Ни материальное произ
водство, ни природа не воспринимаются мифосознанием в дан
ный период как противостоящие человеку, поэтому не являются
объектом познания. В архаическом мифе объяснить — значит
описать в каких то вызывающих абсолютное доверие образах (этио
логическое значение мифа). Это описание не требует рассудочной
деятельности. Достаточно чувственно конкретного представле
ния о действительности, которое одним фактом своего сущест
вования возводится в статус самой действительности. Представле
ния об окружающем для мифологического сознания тождественны
тому, что они отражают. Миф способен объяснить происхожде
ние, устройство, свойства вещей или явлений, но он делает это
вне логики причинно следственных связей, заменяя их либо рас
сказом о возникновении интересующего предмета в некое «изна
чальное» время путем «перводействия», либо просто ссылаясь на
прецедент. Безусловная истинность мифа для «обладателя» ми
фосознания снимает проблему разделения знания и веры. В ар
хаическом мифе обобщающий образ всегда наделен чувственны
ми свойствами и уже потому есть неотъемлемая часть, очевидная
и достоверная, воспринимаемой человеком действительности. 
В своем первоначальном состоянии анимизм, фетишизм, тоте
мизм, магия и различные их комбинации отражают это общее
свойство архаического мифосознания и являются, по существу,
его конкретными воплощениями.
3. Становление религии
С расширением спектра человеческой деятельности в ее орбиту
вовлекается все более разнообразный природный и социальный
материал, причем именно социум выходит в разряд главной сфе
ры приложения усилий. Зарождается институт частной собствен
23

ности. Возникают структурно сложные образования (ремесла, воен
ное дело, системы землепользования и скотоводства), которые уже
невозможно отождествить с каким то единственным основанием
(духом, фетишем, тотемом) в пределах земного бытия. На уровне
мифологических представлений указанные процессы также вы
зывают ряд эволюций. Повсеместная одушевленность предметов
и явлений трансформируется в многогранные обобщающие обра
зы определенных областей жизни. Будучи предельно общим вы
ражением действительности, эти образы тождественны ей, т. е.
сами и являются действительностью, но в восприятие людей они
входят индивидуализированными, с конкретными чертами внеш
ности, характера, собственными именами.
Олицетворенные персонажи все чаще приобретают антропо
морфный облик, наделяются вполне понятными человеческими
качествами. В развитых мифологиях они превращаются в различ
ные божества, которые вытесняют и заменяют духов, тотемных
предков, разнообразные фетиши. Такое состояние обозначается
термином политеизм («многобожие»). Обычно переход к политеисти
ческим верованиям сопутствовал распаду родоплеменных струк
тур и формированию ранней государственности. Каждому божест
ву отводилась определенная сфера управления в природе и обществе,
складывались пантеон (собрание богов) и иерархия богов. Возни
кают мифы, объясняющие происхождение богов, их родослов
ную и взаимоотношения внутри пантеона (теогония). Политеизм
предполагает довольно сложную систему культовых действий, ад
ресованных конкретным богам и пантеону в целом. Это сущест
венно повышает значение жречества, профессионально владеюще
го знанием ритуала.
С развитием государств богам все чаще отводится роль выс
шей санкции устанавливаемых людьми социально политических
порядков. Организация земной власти находит отражение в пан
теоне. Выделяется, в частности, культ главного, верховного бога.
Остальные утрачивают былое положение вплоть до преобразова
ния их функций и свойств в качества единственного бога. Возни
24
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   70

Похожие:

Лекция № Религия как феномен культуры iconБазовые понятия предметной области Духовно-нравственной культуры Начальная общеобразовательная школа
Бог. Мир Божий. Сотворение мира. Образ Божий в человеке. Религия и культура. Религия и наука. Церковь. Крест. Воскресение
Лекция № Религия как феномен культуры iconУрок Тема Краткое содержание темы
«культура», «художественная культура». Основные функции художественной культуры. Условия существования художественной культуры. Сферы...
Лекция № Религия как феномен культуры iconЛекция  Религия и невроз  
Работа известного американского философа и психолога У. Джеймса представляет собой попытку 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры iconКак феномен духовности  Всероссийская научная конференция с международным участием  11-13 ноября 2010 г. 
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconПрограмма дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология»
Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип
Лекция № Религия как феномен культуры icon1. Религия, ее роль в жизни современного общества
Религия — форма общественного сознания, совокупность представлений и взглядов, в основе ко­торых лежит вера в существование Бога,...
Лекция № Религия как феномен культуры iconФеномен
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconГражданская война как  феномен мировой истории
Предисловие    
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница