Лекция № Религия как феномен культуры




PDF просмотр
НазваниеЛекция № Религия как феномен культуры
страница13/70
Дата конвертации16.10.2012
Размер0.58 Mb.
ТипЛекция
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   70

Талмуд» (V в.). При этом самый ранний комментарий — «Тосеф
та» — был необходим для понимания последующих сводов толко
ваний и служил к ним своего рода введением.
В издании «Талмуда» на русском языке в переводе Н. А. Пере
ферковича, шесть больших томов, которые планировалось допол
нить 7 й книгой указателей. Что касается Иерусалимского 
и Вавилонского сводов комментариев, то каждый из них по объе
му в несколько раз превышает «Тосефту», и все вместе — это
только законодательная часть «Талмуда». В. C. Соловьев сравни
вал «Талмуд» с лабиринтом, состоящим из «целого ряда экзегети
чески казуистических и легендарных построек — на вид причуд
ливых, бессвязных, как сама жизнь. Эти то постройки, нарастая 
в течение шести или семи веков, были, наконец, трудами позд
нейших собирателей сведены в один огромный лабиринт «Тал
муда».
«Строители» «Талмуда» вполне сознавали его необозримость
и связанные с этим трудности в его практическом использовании.
«Талмуд» не раз кодифицировался, из него делались системати
зированные извлечения, создавались сокращенные изложения.
Юридические разделы «Талмуда» стали фундаментом иудейского
права. Большинство разделов «Талмуда» имеют сходную структуру:
сначала цитируется закон из «Мишны», затем следует дискуссия
толкователей о его содержании из «Гемары». Пассажи из «Миш
ны», в силу их большей древности, более авторитетны, чем интер
претации из «Гемары».
Юридической регламентации «Талмуда» подлежали самые
разные области жизни: в I томе «Тосефты» — древнейший свод
«Талмуда» — («Посевы») — говорилось об имущественных отноше
ниях, связанных с земледелием; во II («Праздники») — о ритуалах;
в III («Жены») — содержались установления, касающиеся жен
щин; в IV («Спасение») — разбирались законы уголовного и граж
данского права (если говорить сегодняшним языком); в V томе
были сведены правила о жертвоприношении; в VI — о ритуаль
ной нечистоте.
30

В законотворчестве авторов «Талмуда» поражают две черты: во
первых, стремление к максимально точному прочтению «буквы
закона» (данного в «Торе») — путем выявления всех неявных и вто
ростепенных, периферийных компонентов семантики слова, т. е.
таких компонентов, которые служат как бы фоном для значений
явных и первостепенных; во вторых, стремление к максимальной
детализации общей правовой нормы, установленной «Торой», —
на основе предвидения и разбора всех мыслимых спорных и труд
ных частных случаев, которые должны регулироваться данной
нормой.
Вот пример юридической детализации, продиктованной стрем
лением понять «Тору» как можно более точно и полно и указать
все случаи, к которым применим закон. В «Третьей книге Моисее
вой. Левит», среди прочих установлений сформулирован закон
Яхве об оставлении края поля для бедных: «Когда будете жать жат
ву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшего
ся от жатвы твоей не подбирай <...>, оставь это бедному и при
шельцу». «Талмуд» посвящает комментированию этого закона
специальный трактат «Пеа» (др. еврейск. пеа означает — край 
поля или пошлина в пользу бедных). В трактате последовательно
разбирается каждое слово или словосочетание закона, при этом
толкователи стремятся предусмотреть, с одной стороны, все воз
можные недоразумения или неоднозначные интерпретации текста
закона, а с другой, — предвидеть все трудности применения зако
на в жизни. Комментарий строится отчасти в вопросно ответной
форме: «Откуда видно, что пошлинам в пользу бедных подлежат
не только хлебные злаки, но и стручковые плоды? Из слов: поля
твоего. В таком случае можно бы подумать, что сюда относятся
все произведения поля твоего, как всякая зелень, огурцы, тыквы,
арбузы и дыни? Эти все растения исключаются словом  жатву,
как не имеющие особенностей тех растений, которые требуют
жнитва: подобно тому, как жнитво предполагает растение, кото
рое идет в пищу, охраняется как собственность, произрастает из
31
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   70

Похожие:

Лекция № Религия как феномен культуры iconБазовые понятия предметной области Духовно-нравственной культуры Начальная общеобразовательная школа
Бог. Мир Божий. Сотворение мира. Образ Божий в человеке. Религия и культура. Религия и наука. Церковь. Крест. Воскресение
Лекция № Религия как феномен культуры iconУрок Тема Краткое содержание темы
«культура», «художественная культура». Основные функции художественной культуры. Условия существования художественной культуры. Сферы...
Лекция № Религия как феномен культуры iconЛекция  Религия и невроз  
Работа известного американского философа и психолога У. Джеймса представляет собой попытку 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры iconКак феномен духовности  Всероссийская научная конференция с международным участием  11-13 ноября 2010 г. 
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconПрограмма дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология»
Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип
Лекция № Религия как феномен культуры icon1. Религия, ее роль в жизни современного общества
Религия — форма общественного сознания, совокупность представлений и взглядов, в основе ко­торых лежит вера в существование Бога,...
Лекция № Религия как феномен культуры iconФеномен
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconГражданская война как  феномен мировой истории
Предисловие    
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница