Лекция № Религия как феномен культуры




PDF просмотр
НазваниеЛекция № Религия как феномен культуры
страница16/70
Дата конвертации16.10.2012
Размер0.58 Mb.
ТипЛекция
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   70

перестали произносить это имя в Богослужении и при чтении Пи
сания, заменяя его словом Элохим (Элогим). Это обозначение Бо
га, употребленное в Библии около 2 тысяч раз, представляет собой
форму множественного числа древнееврейского слова со значени
ем «Бог». Однако прилагательные и глаголы, относящиеся к это
му слову, в Библии всегда стоят в единственном числе, т. е. Элохим
выступает как обозначение некоторого единого и одного Бога. 
В «Септуагинте» и «Талмуде» Элохим было осмыслено как нарица
тельное слово со значением «господин, господь» (в «Септуагинте»
оно переводится словом kirios).
В «Талмуде» уже нет тех многочисленных характеризующих
наименований — эпитетов Бога, которыми изобилует Танах: Веч
ный, Всеведущий, Великий в советах, Знающий тайны сердца,
Испытующий сердца и утробы, Благотворящий, Терпеливый,
Ревнитель, Мститель, Отец, Кроткий и т. п. Абсолютное начало,
таким образом, в «Талмуде» мыслится настолько всеобъемлю
щим, надчеловеческим и надприродным, что любые его характе
ристики становятся ничтожно малыми и ненужными.
После «Талмуда» иудейское богословие развивается в трудах
многих поколений ученых, включая выдающегося мыслителя XX в.
Мартина Бубера (1878—1965), гуманистического мистика и экзис
тенциалиста.
Самый знаменитый еврейский мыслитель средневековья Мои
сей Маймонид (1135—1204), раввин, врач, математик, астроном 
и кодификатор права, напротив, был ярким рационалистом в бо
гословии.
Его написанный по арабски «Наставник заблудших» (вариант
перевода «Путеводитель колеблющихся») содержит логическое
(по Аристотелю) и философское обоснование монотеизма. «На
ставник заблудших» вызывал неприятие как иудейских ортодок
сов, так и инквизиции. Консерваторы не раз запрещали это нова
торское сочинение читать иудеям, впрочем, иногда — только
несовершеннолетним.
Защищая и развивая рационалистические начала Писания, Май
монид систематизировал и дополнил приемы толкования «Торы»,
36

разработанные в «Талмуде». Например, такие обороты Писания,
как перст божий и т. п., Маймонид учил понимать не буквально, а пе
реносно, поскольку Бог, разумеется, не имеет физической плоти.
5. Комментаторская культура иудаизма
В религиях Писания проповедь рано стала выполнять еще одну
коммуникативную задачу — толковать «трудные места» священного
текста. Наряду с «наставлением и увещанием» «следовать Закону» 
и «подражать прекрасным вещам», проповедь стала жанром, в кото
ром складывались приемы объяснения того непонятного, что зву
чало в литургии. Во время ритуального чтения отрывков из Писа
ния попутный комментарий непонятного не допускался — таков
фундаментальный принцип в отношении к священному слову в ре
лигиях Писания. Другое дело проповедь — в качестве текста «второ
го порядка», слова наставника по поводу слова Бога.
Проповедь в храме всегда в той или иной мере содержит толко
вание Писания, поскольку такова общая цель проповеди — донести
смысл слова Бога до сознания людей. Однако очень скоро толкова
ния выходят за границы того, что может вместить устное слово свя
щенника. Толкования, всякого рода комментарии к Св. Писанию
становятся преобладающим типом знания вообще, а культура, 
в центре или в фундаменте которой находится религия Писания, раз
вивается как комментаторская культура, как рефлексия по поводу
главного текста культуры — Писания. При этом генетическая связь
с проповедью, с наставлением в храме сказывается в характерном
для такого знания привкусе дидактики, назидания. Это то знание,
которое надлежит знатъ, которому учит конфессиональная школа.
В иудаизме разнообразные комментарии к «Торе» начинают
составляться еще до канонизации «Танаха» («Ветхого Завета») —
текстах, которые потом станут разделами и книгами «Талмуда».
По своему содержанию или характеру основная масса толкова
ний принадлежит трем областям знания (если говорить об этом 
в современных терминах): богословию, праву и филологии.
37
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   70

Похожие:

Лекция № Религия как феномен культуры iconБазовые понятия предметной области Духовно-нравственной культуры Начальная общеобразовательная школа
Бог. Мир Божий. Сотворение мира. Образ Божий в человеке. Религия и культура. Религия и наука. Церковь. Крест. Воскресение
Лекция № Религия как феномен культуры iconУрок Тема Краткое содержание темы
«культура», «художественная культура». Основные функции художественной культуры. Условия существования художественной культуры. Сферы...
Лекция № Религия как феномен культуры iconЛекция  Религия и невроз  
Работа известного американского философа и психолога У. Джеймса представляет собой попытку 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры iconКак феномен духовности  Всероссийская научная конференция с международным участием  11-13 ноября 2010 г. 
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconПрограмма дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология»
Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип
Лекция № Религия как феномен культуры icon1. Религия, ее роль в жизни современного общества
Религия — форма общественного сознания, совокупность представлений и взглядов, в основе ко­торых лежит вера в существование Бога,...
Лекция № Религия как феномен культуры iconФеномен
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconГражданская война как  феномен мировой истории
Предисловие    
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница