Лекция № Религия как феномен культуры




PDF просмотр
НазваниеЛекция № Религия как феномен культуры
страница70/70
Дата конвертации16.10.2012
Размер0.58 Mb.
ТипЛекция
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   70

1. Парапсихология, основанная на нравственной философии,
может сгладить ужасы христианской цивилизации, о которой так
печально пишет Л. Н.Толстой.
2. Парапсихология может окончательно разрешить проблему
свободной воли человека, которая является основным и необхо
димым положением человеческой жизни.
3. Она может окончательно разрешить и раскрыть содержание
души человека.
4. Она может подготовить почву для разработки нового все
мирного религиозного учения, метафизика которого будет осно
вана на достижениях человеческой науки.
5. Она может дать научное обоснование буддизму…
Если это случится, то будет конец атеизму (безбожию) — нравст
венному падению человека. В таком случае она более поразитель
на в своем значении, чем открытие тайн атома».
Благодаря Б. Дандарону буддийские общины возникли в Моск
ве, Ленинграде, Таллине, Риге и других городах СССР. Все это при
вело к тому, что в 1972 г. властями был инспирирован судебный
процесс против Б. Дандарона и его учеников по обвинению в сек
станской деятельности. Б. Дандарона приговорили к пяти годам
каторги, и вскоре он умер в одном из лагерей на южном берегу
озера Байкал.
Буддисты считают, что в облике Б. Дандарона возродился
просветленный тибетский лама Гумбум Джаягсы Гэгэн. Легенда
повествует о том, что вскоре после его рождения в Бурятию при
была делегация тибетских лам с просьбой отдать мальчика на 
воспитание в Тибет. Однако Лубсан Сандан, духовный вождь бу
рятских буддистов, сказал им: «Он нужен здесь». С ученьем Б. Дан
дарона можно ознакомиться по его книгам «Мысли буддиста. 
Черная тетрадь». СПб, 1997; «Письма о буддийской этике». СПб,
1997.
Из современных русских мистиков и метафизиков особый 
интерес, в сложившихся условиях, представляют работы Алек
сандра Дугина, изложившего в вышедшем в издательстве «Аркто
гея» «пятикнижье» — «Пути Абсолюта», «Мистерии Евразии»,
152

«Гиперборейская теория», «Конспирология», «Консервативная
Революция» — принципы Интегрального Традиционализма. Эти
пять книг охватывают тот спектр проблем, который является наи
более актуальным в той драматической и эсхатологической ситуа
ции, в которой находятся в настоящее время Россия в целом и рус
ский народ в частности.
А. Дугин является также и крупнейшим геополитиком евра
зийской ориентации. Его фундаментальная работа «Основы гео
политики» стала классикой геополитической мысли. В популяри
зации своего творчества и воззрений близких ему по духу авторов
А. Дугин активно использует Интернет. Так что практически со
всеми работами А. Дугина и его единомышленников можно озна
комится на соответствующих интернетовских сайтах.
Несомненный интерес представляет также работа представи
теля отечественного ислама Гейдара Джемаля «Ориентация—Се
вер» — философский, метафизический и мифологический ком
пендиум экстраординарных откровений запредельного знания.
Особое значение для преодоления нынешнего глобального 
духовного кризиса имеют работы крупнейшего русского мистика 
и писателя метафизика Юрия Мамлеева. Публикация в журнале
«Вопросы философии» интервью с ним — «Судьба бытия» (№ 9,
1992 г.), а затем и одноименной его работы (№ 10,11, 1993 г.) дала
мощный импульс углублению эзотерических знаний, в целом под
няла современный эзотеризм на принципиально иной уровень
развития.
Юрий Мамлеев сделал грандиозную попытку выйти в своих
работах за пределы мировой духовной традиции, являющейся ос
новой всех религий и метафизики. Его «Последняя доктрина»,
обоснованная концептуально в работе «Судьба бытия», а также
изложенная в художественной форме во многих его литературных
произведениях, созданных «методом метафизического реализма»,
представляет собой одну из наиболее оригинальных и глубоких
метафизических концепций в истории не только русской, но и ми
ровой мистики. «Последняя доктрина» — это учение о том, что ле
жит по ту сторону Абсолюта, о том, что трансцендентно по отно
153

шению к Абсолюту, к Реальности и к высшему «Я» (однако эта
доктрина не имеет ничего общего с известным ученьем о Нирване,
Божественном Ничто, Святой Тьме Абсолюта и т. д.). Это Учение
о том, что Бог является всего лишь «телом» истинно Трансцен
дентного (говоря методом аналогии), а не сущностью Трансцен
дентного; последнее является как бы истинной Тьмой, истинным
Океаном, который «окружает» Реальность. По отношению к Богу
эта Тьма (речь, разумеется, идет об истинной Трансцендентной
Тьме, которая не имеет никакого отношения к демонической тьме,
связанной с миром Бытия и включенной в систему Абсолюта) яв
ляется тем же, чем Дух по отношению к Телу (разумеется, прини
мая во внимание, что такая аналогия носит чисто внешний характер).
Поскольку эта доктрина учит о том, что выходит за пределы
Абсолюта, она действительно заслуживает названия «Последней
доктрины», ибо «дальше» этого пойти уже невозможно (однако,
это — ее экзотерическое название, эзотерически она именуется
по другому).
«Судьба бытия» Юрия Мамлеева по праву стала главной рабо
той Московского эзотерического сборника «Unio Mistica», вы
шедшего в 1997 г. в издательстве «Терра» и ставшего заметным яв
лением в истории новейшего отечественного эзотеризма. Этой
книгой начинается не имеющая аналогов в современной культу
ре серия изданий по русской метафизике новейшего времени. За
дачей составителей этой серии является представление всего
спектра эзотерических исканий и находок евразийского конти
нента, в котором России принадлежит роль духовной вершины 
и оплота будущего.
Книга Велеса. Огромное значение для возрождения русской ду
ховности, а значит и духовности во всем современном мире имеет
«Книга Велеса» — Священное Писание славян. Она открывает
перед нами духовную Вселенную древних руссов. Каноническое
издание этой книги вышло в переводе и с пояснениями известного
славяноведа А. И. Асова. («Книга Велеса». СПб, «Политехника»,
2000). Эта книга была вырезана на буковых дощечках новгород
скими жрецами в IX в. н. э. «Книга Велеса» описывает историю
славян и многих иных народов Евразии от времени Прародителей
154

(XX в. до н. э.), вплоть до IX в. н. э. Она вобрала в себя опыт мно
гих тысячелетий духовных исканий, борьбы, побед и поражений
многих народов, населявших Евразию. «Книга Велеса» — единст
венное сохранившееся до наших дней священное писание Евро
пы. От священных книг древних греков и римлян: «Рапсодиче
ской Теогонии» Орфея, от сочинений Мусея, от «Сивиллиной
книги» осталось немногое. Античные мифы и священную исто
рию мы знаем не по первоис точникам (священным книгам), а по
переложениям древних авторов. Сохранился скандинавский
эпос, собранный в XIII в., песни скальдов: «Старшая Эдда» 
и «Младшая Эдда». От священных книг друидов остались лишь поз
дние ирландские сказания и «Книга Фериллт», на основании кото
рой Дуглас Монро издал книги по друидической магии: «21 урок
Мерлина» и «Утерянные книги Мерлина», вышедшие на русском
языке в издательстве «София». В этом ряду «Книга Велеса» зани
мает особое место, так как это жреческая книга, следовательно, ее
текст — древнейшая Традиция Европы. И не только Европы.
(Подчеркнем еще раз, что свое повествование она ведет с XX в. до
н. э.). Рассказы о Прародине «Книги Велеса» родственны с расска
зами из древнеиндийских Вед и древнеиранской авестинской лите
ратуры. Сказания «Книги Велеса» о Прародителях сходны и с биб
лейскими легендами о патриархах. Эта книга дает возможность
изучить основы древнеславянской ведической эры и ощутить дух
древнеславянской культуры. А. И. Асов вполне обоснованно вы
ражает уверенность, что «явление «Книги Велеса» говорит о начале
эпохи Русского Возрождения» («Книга Велеса», СПб, «Политех
ника», 2000. С. 220).
Древняя славянская духовность. Что касается древней славян
ской духовности, то здесь безусловный интерес представляют так же
«Славяно Арийские Веды», излагающие древнюю веру славян
ских и арийских народов (эти книги выпускает издательство «АР
КОР»). В этом же ряду находятся такие книги, как «Родолюбие»,
«Книга Родосвета», «Пить из реки жизни», посвященные возрож
дению древнего славянского язычества. Так, например, в «Родо
любии» по поводу возрождения славянского язычества говорится
155

следующее: «Мы — русские! У нас древняя и славная история, ча
рующе прекрасная и богатая Земля, мудрая и сильная религия —
Святая Вера великих Предков наших, древних русов ариев. Наша
Вера основана не на бесплотных фантазиях и пустых домыслах, 
а на непосредственном Ведании Знании, хранимом сакральной
Ведической Традицией, идущей от Самого Рода Вседержителя, Пред
ка Предков наших, и подтверждаемым непосредственным личным
опытом наследующих Ему… И негоже нам, русским не только по
факту рождения, но и по Духу, не радеть о Родных Святынях. За
быть Источник свой — это то же, что заблудится в чаще без пути 
и надежды на возвращение. Утрачивая Родную Веру свою, не теряем
ли мы в безумии себя?…» («Родолюбие». М., 1999. С. 5—6).
Возвращение к духовным истокам, к Сакральной Традиции 
и формирование на этой основе полностью отвечающего потреб
ностям времени мировоззрения новой эпохи является в настоя
щее время необходимым условием выживания не только народов
России, но и всего человечества.

Содержание
ЛЕКЦИЯ № 1. Религия как феномен культуры . . . . . . . 3
1. Классификация религий  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
2. Проблема возникновения религии  . . . . . . . . . . . . .4
3. Структура религии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
4. Роль религии в жизни человека и общества . . . . .10
ЛЕКЦИЯ № 2. Ранние формы 
религиозного сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1. Формы поведения и ориентации 
архаического сознания — анимизм, 
фетишизм, тотемизм, магия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
2. Возникновение мифа и мифосознания . . . . . . . . .21
3. Становление религии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
ЛЕКЦИЯ № 3. Иудаизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Иудаизм как мировая религия  . . . . . . . . . . . . . . . .27
2. «Тора» — главный документ иудаизма  . . . . . . . . .27
3. «Талмуд» — Священное Предание иудаизма  . . . .28
4. Апофатические тенденции в «Талмуде»  . . . . . . . .34
5. Комментаторская культура иудаизма  . . . . . . . . . .37
6. Еврейская философия в средние века  . . . . . . . . . .40
ЛЕКЦИЯ № 4. Джайнизм и буддизм. . . . . . . . . . . . . . . . 42
1. Условия возникновения 
новых религий в Индии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
2. Джайнизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
3. Буддизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
157

ЛЕКЦИЯ № 5. Конфуцианство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
1. Конфуций  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
2. Мэн цзы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
3. Сюнь цзы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54
4. Конфуцианство и религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
ЛЕКЦИЯ № 6. История даосизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
1. Лао цзы. «Дао дэ дзин»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58
2. Главная жизненная задача человека  . . . . . . . . . . .60
3. Чжуан цзы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
4. «Ле цзы»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61
ЛЕКЦИЯ № 7. Христианство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
1. Структура Откровения 
в Священном Писании христиан  . . . . . . . . . . . . . . . .63
2. Канонизация христианских текстов  . . . . . . . . . . .65
3. Святые отцы церкви и Патристика. 
Писание или Предание  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
4. Христианская богословская мысль 
и догматическое богословие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
5. Что каждый христианин должен знать  . . . . . . . . .77
6. Круговорот чтений в христианской церкви. 
Служебник, Типикон, Минеи, Требник  . . . . . . . . . .82
7. «Нагорная проповедь» 
и раннехристианская гомилия. 
Судьбы церковного красноречия  . . . . . . . . . . . . . . . .86
8. Христианская экзегетика и герменевтика. 
Толковые евангелия и псалтири . . . . . . . . . . . . . . . . .91
9. Судьбы канонического права 
в христианстве  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
10. Догмат о Святой Троице 
и «арианская ересь»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
158

ЛЕКЦИЯ № 8. История ислама 
и исламской культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
1. Коран: несотворенная Книга, 
ниспосланная с Неба  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
2. Коран — «завершенное пророчество»  . . . . . . . . .103
3. «Собиратель Корана» Осман (856 г.)  . . . . . . . . . .105
4. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы  . . . . . . . .106
5. «Духовная броня» исламской теологии . . . . . . . .111
6. Как принимают ислам  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
7. Молитвенный канон ислама  . . . . . . . . . . . . . . . . .115
8. «Арабский судебник» Коран и хадисы  . . . . . . . .118
9. Арабская религиозная философия . . . . . . . . . . . .121
ЛЕКЦИЯ № 9. Современные религиозные 
движения. Фундаментализм и модернизм. . . . . . . . . . 127
1. Господство официозного атеизма 
в советской России  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
2. Внутренняя и внешняя духовная свобода . . . . . .128
3. Современный цивилизационный кризис  . . . . . .131
4. Поиск путей преодоления кризиса 
современной цивилизации  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132
5. Особенности русской духовности  . . . . . . . . . . . .137
6. Русский духовный ренессанс 
конца XIX — начала XX в. 
и его значение для преодоления 
современного духовного кризиса  . . . . . . . . . . . . . . .139

1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   70

Похожие:

Лекция № Религия как феномен культуры iconБазовые понятия предметной области Духовно-нравственной культуры Начальная общеобразовательная школа
Бог. Мир Божий. Сотворение мира. Образ Божий в человеке. Религия и культура. Религия и наука. Церковь. Крест. Воскресение
Лекция № Религия как феномен культуры iconУрок Тема Краткое содержание темы
«культура», «художественная культура». Основные функции художественной культуры. Условия существования художественной культуры. Сферы...
Лекция № Религия как феномен культуры iconЛекция  Религия и невроз  
Работа известного американского философа и психолога У. Джеймса представляет собой попытку 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры iconКак феномен духовности  Всероссийская научная конференция с международным участием  11-13 ноября 2010 г. 
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconПрограмма дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология»
Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип
Лекция № Религия как феномен культуры icon1. Религия, ее роль в жизни современного общества
Религия — форма общественного сознания, совокупность представлений и взглядов, в основе ко­торых лежит вера в существование Бога,...
Лекция № Религия как феномен культуры iconФеномен
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconГражданская война как  феномен мировой истории
Предисловие    
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница