Лекция № Религия как феномен культуры




PDF просмотр
НазваниеЛекция № Религия как феномен культуры
страница8/70
Дата конвертации16.10.2012
Размер0.58 Mb.
ТипЛекция
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   70

свойств не только на природные или специально произведенные
предметы, но и на самих людей. Близость к фетишу усиливала реаль
ное значение человека (колдуна, старейшины или вождя), кото
рый своим опытом обеспечивал единство и благополучие рода.
Со временем происходила сакрализация родовой верхушки, осо
бенно вождей, становившихся живыми фетишами, когда их наде
ляли чудесными способностями. Воспринимая природу в понятных
ему образах родовой общины, первобытный человек относился 
к любому природному явлению как в большей или меньшей сте
пени «родственному».
Включение родовых связей в процесс взаимодействия со сфе
рами животного и растительного мира создает предпосылки для
развития веры в общность происхождения человеческих существ
с какими либо животными или, что встречалось гораздо реже, расте
ниями. Эти верования, получившие название тотемизм, коре
нятся в сложившихся на стадии первобытности кровнородст
венных отношениях и условиях жизни ранних человеческих
коллективов. Недостаточная надежность и довольно частая сме
няемость фетишей порождала стремление к более устойчивому
основанию, стабилизирующему жизнедеятельность родовых
структур. Общность происхождения и кровное родство с тотемом
понимались самым непосредственным образом. Люди стремились
уподобиться в своем поведении повадкам «тотемных родственни
ков», обрести их свойства и черты обличья. В то же время жизнь
избранных тотемами животных и отношение к ним рассматрива
лись с позиции человеческого общинно родового бытия. Кроме
родственного статуса, тотем обладал функцией покровителя, за
щитника. Обычной для тотемистических верований является фе
тишизация тотема.
Многочисленные исследования первобытной культуры свиде
тельствуют, что все названные формы поведения и ориентации
архаического сознания (анимизм, фетишизм, тотемизм) носят
стадиально глобальный характер. Выстраивать их в некую после
довательность по степени «развитости» было бы неправомерно.
19

Как необходимые моменты освоения мира, они возникают, раз
вертываются в контексте единого, целостного миропонимания,
каким отличается первобытный синкретизм. Общекультурное зна
чение этих явлений — в их направленности на удовлетворение
жизненно важных потребностей человеческого существования, они
отражают реальные, практические интересы общинно родовой
организации.
На первобытной стадии культуры возникли комбинированные
формы обрядов и верований, именуемые общим понятием магия
(от греческих и латинских слов mageia и magia, переводимых как
«колдовство, волшебство, чародейство»). Магическое восприятие
мира основано на представлении о всеобщем подобии и взаимосвя
зи, что делает возможным воздействие ощущающего «сопричаст
ность всему» человека на любые предметы и явления. Магические
действия распространены у всех народов мира и чрезвычайно
разнообразны. В этнографии и исследованиях по истории религии
есть немало классификаций и типологических схем магических
поверий и приемов. Самым общим является разделение магии на
благонамеренную, спасительную, совершаемую открыто и на поль
зу — «белую», и вредоносную, наводящую порчу и несчастья —
«черную». Похожий характер имеет и типология, различающая
наступательно агрессивную и оборонительно предохраняющую
магию. В последнем случае большую роль играют табу — запреты
на действия, предметы и слова, которые наделяются способностью
автоматически вызывать для человека всякие неприятности. Устра
нение табу выражает инстинктивное стремление всего общинно
родового коллектива оградить себя от контакта с факторами,
угрожающими выживанию. Нередко виды магии классифицируют
ся по сферам человеческой деятельности, где они так или иначе
оказываются необходимы (аграрная, рыболовная, охотничья, ле
чебная, метеорологическая, любовная, военная разновидности
магии). Они нацелены на совершенно реальные повседневные сто
роны бытия. Различаются масштабы магических действий, кото
рые могут быть индивидуальными, групповыми, массовыми. Магия
20
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   70

Похожие:

Лекция № Религия как феномен культуры iconБазовые понятия предметной области Духовно-нравственной культуры Начальная общеобразовательная школа
Бог. Мир Божий. Сотворение мира. Образ Божий в человеке. Религия и культура. Религия и наука. Церковь. Крест. Воскресение
Лекция № Религия как феномен культуры iconУрок Тема Краткое содержание темы
«культура», «художественная культура». Основные функции художественной культуры. Условия существования художественной культуры. Сферы...
Лекция № Религия как феномен культуры iconЛекция  Религия и невроз  
Работа известного американского философа и психолога У. Джеймса представляет собой попытку 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры icon  религия – наука – общество:   проблемы И перспективы  взаимодействия 
Нуминозные архетипы и религия   6 
Лекция № Религия как феномен культуры iconКак феномен духовности  Всероссийская научная конференция с международным участием  11-13 ноября 2010 г. 
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconПрограмма дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология»
Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип
Лекция № Религия как феномен культуры icon1. Религия, ее роль в жизни современного общества
Религия — форма общественного сознания, совокупность представлений и взглядов, в основе ко­торых лежит вера в существование Бога,...
Лекция № Религия как феномен культуры iconФеномен
...
Лекция № Религия как феномен культуры iconГражданская война как  феномен мировой истории
Предисловие    
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница