Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции




PDF просмотр
НазваниеСекция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции
страница6/158
Дата конвертации29.10.2012
Размер1.68 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   158

266
Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы
ское культурное и цивилизационное пространство. 
ной напряженности на более или менее «стабиль-
Активно пропагандируемые идеи толерантности и 
ном» уровне, но не устранить глубинные основания 
мультикультурализма, которые делают данные про-
самой конфликтной напряженности. Более того, 
блемы более рельефными, могут помочь решить 
подобный инструментарий потенциально способен 
лишь задачу поддержания статус-кво, но не задачу 
еще в большей степени обособить Северный Кавказ 
интеграции, могут поддерживать уровень конфликт-
от России в целом. 
Ф. А. Асадуллин1
КОНЦЕПЦИЯ ЗНАНИЯ В ИСЛАМЕ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ 
И ДИАЛОГА КУЛЬТУР
Интеллектуальный1потенциал ислама, испытав-
знаки: обрезание, воздержание от употребления 
ший влияние разновременных духовных, научных и 
алкоголя или свинины, ношение бороды и чалмы 
культурных традиций, опирается на огромный пласт 
(тюбетейки) и так далее, что явно недостаточно для 
общечеловеческого знания. Обладание им считается 
«полноты веры». В силу этого некоторые мусульман-
в исламе своего рода религиозной доблестью. Не слу-
ские улемы Аль-Азхара, видя этот разрыв, опреде-
чайно вера и знание в исламском богословском на-
ляют нынешнее состояние мусульманского мира 
следии часто выступают как тождественные понятия, 
«второй джахилией», то есть «периодом неведения», 
стимулирующие движение навстречу друг к другу. 
в котором арабы пребывали до принятия ислама в 
Между тем именно богатое интеллектуальное на-
начале VII века и в силу разных причин, о чем будет 
следие ислама, иногда игнорируемое или просто в 
сказано ниже, оказались в начале ХХI века.
массовом (особенно в западном) сознании забытое, 
Главные ориентиры и важнейшие параметры ин-
сегодня нуждается, с одной стороны, в возрождении 
теллектуальной культуры ислама содержатся в Кора-
интереса к нему, что, например, наблюдалось в оте-
не, который назван «руководством для имеющих раз-
чественном исламоведении на рубеже ХIХ–ХХ ве-
ум». В Коране приводится немало примеров апелля-
ков (классические труды И. Ю. Крачковского и 
ции к понятию «интеллект», «разум» (араб. «акль»). 
В. В. Бартольда — лучший тому пример), а с дру-
В частности, в нем насчитывается 49 случаев употре-
гой — в его популяризации среди самих мусульман, 
бления слова «акль» и производных от него форм. 
которые нередко сводят ислам лишь к формальной 
В известном хадисе — изречении Пророка — содер-
обрядовой религиозности или выяснению тонко-
жится главный интеллектуальный концепт ислама: 
стей догматического порядка.
«Тот, у кого нет разума, нет у него и веры». Один из 
В связи с этим уместно напомнить, что еще в Омей-
самых известных авторитетов исламского богосло-
ядском халифате аль-Бируни (умер в 1048 г.) — один 
вия имам аль-Газали (умер в 1111 г.) сравнивал ин-
из крупнейших мусульманских ученых-энци кло-
теллект с «отблеском света, исходящего от Творца», 
педистов — указывал на резкое различие веры у обра-
и подчеркивал, что между интеллектом и религией 
зованной, интеллектуально продвинутой элиты (араб. 
не существует никакой контрадикции. Образованная 
хасса) и непросвещенной толпы (араб. амма). Анало-
прослойка «людей знания» — «расихуна филь-ильм» 
гичное структурное разделение, на наш взгляд, свой-
(Коран 3: 8) — приобрела в исламе весьма значимый 
ственно не только мусульманам, но и вообще человече-
социальный статус. Не случайно в средневековой 
скому обществу и другим религиозным традициям, где 
арабской среде бытовало мнение, что «цари явля-
в соотношении «хасса»/«амма», как и во времена Биру-
ются правителями людей, а ученые — правителями 
ни, знаменатель намного превосходит числитель. Близ-
царей» (ср.: Платон в «Идеальном государстве» счи-
кие по духу суждения можно обнаружить у английского 
тает, что «цари являются мудрецами, а мудрецы — 
философа Ф. Бэкона, представителя европейской «хас-
царями»). Современник аль-Бируни — известный 
сы» ХVI века, который справедливо считал, что «малые 
богослов аль-Маварди (умер в 1058 г.), говоря о глав-
знания удаляют от Бога, большие — ведут к нему».
ных добродетелях человека, подчеркивал: «Ал — акль 
Для самой арабо-мусульманской «аммы» крите-
асль ад-дин» («Разум — основа религии»).
риями ислама нередко являются формальные при-
Осмысленное под влиянием античной философ-
1 Ведущий научный сотрудник Института востоковедения 
ской мысли исламское религиозное знание создало 
РАН (Москва), кандидат филологических наук. Директор 
фундаментальную методологию, которая выводила 
Научно-просветительского центра «Аль-Васатыйя», шейх. 
мыслителей в сферу их научных занятий — физики, 
Член Общественной палаты РФ. Заслуженный деятель куль-
туры Республики Татарстан. Автор более 100 научных публи-
астрономии, медицины, политики или математики. 
каций по проблемам развития арабской культуры, истории 
В этих науках они могли конкретизировать приня-
ислама, мусульманского вероучения и межрелигиозным от-
тые и выработанные на основе Корана и исламского 
ношениям, среди них: «Ислам в Москве», «Очерк истории ли-
богословия понятия и принципы. 
вийской литературы, XIX–XX вв.», «Москва мусульманская», 
«Главная мечеть России», «Мусульманские духовные органи-
Первый арабский философ аль-Кинди (умер 
зации и объединения Российской Федерации». Руководитель 
около 870 г.), знавший греческий язык, стремился 
Научно-общественного комитета Совета муфтиев России. 
примирить противоречивые направления греческой 
Лауреат премии РАН им. С. Ф. Ольденбурга. Награжден ме-
далью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени.
философской мысли с религиозной доктриной ис-
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   158

Похожие:

Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconСекция 5 роль сми В глобальном диалоге культур руководители секции
«Ди- ко мне обращалась одна уважаемая российская га- алог культур в условиях глобализации» возможен и 
Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconСекция 2  диалог культур: возможности И пределы
...
Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconСекция 6 образование И диалог культур
В. Н. Васильев   член-корреспондент рао, председатель Совета ректоров вузов Санкт-Петербурга, 
Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconКоммуникативное  пространство:  измерения,  пределы,  возможности

Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconПленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться 
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»
Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconПленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»

Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconПленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»

Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconНа дипломатическом поприще. Бу
Международный диалог культур: россия и япония  от недостатка интереса к взаимовыгодным отношениям
Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconЗнание. Понимание. Умение 
Статья выполнена в рамках проекта  Россия и Европа: диалог культур во взаимоотражении ли
Секция 2  диалог культур: возможности И пределы руководители секции iconПленарное заседание диалог культур В условиях глобализации
М. Б. Пиотровский  председатель Конгресса петербургской интеллигенции, директор Государственного 
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница