Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться 




Скачать 57.26 Kb.
PDF просмотр
НазваниеПленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться 
Дата конвертации15.11.2012
Размер57.26 Kb.
ТипЗаседание
158
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»
послеколониального периода) может отозваться 
касается политического дискурса диалога цивили-
в коллективной психологии людей истинной спра-
заций, решение все еще находится в пределах куль-
ведливостью. Таким образом, «соглашаясь в несогла-
турных горизонтов, там, где, по словам Массиньона, 
сии», Массиньон и Саид противоборствуют «ориен-
находится диалогическое «единство в разнообразии», 
талистской мысли», которая сегодня несет опасность 
которое прежде всего с уважением относится к ис-
и может привести к «столкновению невежеств». Что 
тинному культурному плюрализму.
В. Ф. Петренко1
ДУХОВНЫЕ ПСИХОПРАКТИКИ В СОЗДАНИИ АТМОСФЕРЫ 
ТОЛЕРАНТНОСТИ, ВЕРОТЕРПИМОСТИ И НЕНАСИЛИЯ2
Говорят,1как2назовешь корабль, так он и поплы-
А. Тэжфила и Дж. Тернера, когда простая категори-
вет. Долголетие уже десятых Лихачевских чтений, 
зация и, соответственно, разделение школьников 
освященных именем великого русского гуманиста, 
на отряд А и отряд Б с присвоением каждому отряду 
собирающих под свои знамена цвет российской гу-
условных символов и атрибутов приводили к конку-
манитарной интеллигенции, ярких представителей 
ренции, групповому фаворитизму («Мы лучше, по-
искусства, писателей, режиссеров, поэтов, демон-
кажем эти слабакам из А или Б, кто тут настоящие 
стрирует верность этого суждения. Как писал Сье-
парни»). Как тут не вспомнить групповые драки «де-
рен Кьеркегор, истину нельзя познать, в истине надо 
ревня на деревню», «район на район» в относительно 
быть. И сама трагическая биография Дмитрия Сер-
недалеком прошлом, или буйство футбольных фана-
геевича Лихачева, его жизнь и творчество свидетель-
тов в настоящем.
ствуют в пользу тех принципов, которые он испове-
Принцип «свой всегда прав» имеет глубокие исто-
довал и отстаивал. Стоит также поблагодарить рек-
рические и прагматические корни. Будучи студентом, 
тора Университета профессора А. С. Запесоцкого 
я был шокирован, узнав, что родовая месть являлась 
и проректора профессора Л. А. Санкина, из года в 
первичной формой права, обеспечивающей относи-
год обеспечивающих прекрасные условия проведе-
тельную безопасность членам рода, ибо мощность 
ния этого форума интеллигенции в стенах Санкт-
родового клана была гарантией, так сказать, межоб-
Петербургского Гуманитарного университета проф-
щинных («межгрупповых») прав его членов. Чужак, 
союзов. Попутного ветра этому кораблю.
не принадлежащий к тому или иному клану, оказы-
В докладах многих участников форума прово-
вался бесправным. И только с выработкой ветхоза-
дится мысль о необходимости диалога, толерантно-
ветного принципа «гость в доме — посланник Бога» 
сти и терпимости к чужим культурам. Вспоминается 
и горских законов гостеприимства, обязывающих 
мысль У. Р. Эшби о ценности многообразия для са-
брать под защиту вошедшего в твой дом чужеземца, 
мого существования сложных систем, примером ко-
культуры, принявшие эти правила, обеспечили себе 
торых является человеческая цивилизация. Однако 
конкурентное преимущество в развитии за счет меж-
призывы, не операционализированные, не подкре-
культурной коммуникации, обмена и усвоения но-
пленные конкретными правилами и алгоритмами, по 
вого опыта. Отметим попутно, что демократический 
которым должны развертываться действия по реали-
принцип личной ответственности за совершенные 
зации этих верных положений, могут остаться только 
деяния, присущий свободному демократическому 
благими призывами: «ребята, давайте жить дружно» 
обществу, подчас неадекватен в плане правовой ре-
в духе кота Леопольда из популярного и «не полит-
гуляции в традиционных обществах, где субъектом 
корректного» мультфильма.
принятия решения (например, совершения геноцида 
И здесь возможна работа психолога, политика, 
или террористического акта) могут быть вожди, ста-
правоведа. Психолог работает с сознанием, карти-
рейшины, лидеры клана, которые и должны нести от-
ной мира человека. Известны уже ставшие класси-
ветственность наряду с исполнителями.
ческими исследования социальной идентичности 
Но вернемся собственно к работе психологов по 
изменению форм категоризации и, соответственно, 
1 Член-корреспондент Российской академии наук, заведу-
картины мира человека. Известный швейцарский 
ющий лабораторией психологии общения и психосемантики 
психологического факультета Московского государственного 
психолог Жан Пиаже изучал, в частности, феномен 
университета им. М. В. Ломоносова, доктор психологических 
эгоцентризма. Так, если маленьких детей усадить в 
наук, профессор. Автор более 240 научных публикаций, среди 
круг и вокруг макета здания и попросить их выбрать 
них монографий: «Введение в экспериментальную психоло-
гию: исследование форм репрезентации в обыденном созна-
среди множества фотографий этого макета ту, кото-
нии», «Психосемантика сознания», «Лекции по психосеман-
рая соответствует его позиции видения, то дети без 
тике», «Психосемантический анализ динамики общественно-
труда справятся с этим заданием. Но если попро-
го сознания (на материале политического менталитете)», 
сить ребенка выбрать фото, соответствующее тому, 
«Основы психосемантики» и др. Член редакционных колле-
гий журналов: «Психологический журнал»,  «Психология», 
как должен видеть этот макет ребенок, сидящий на-
«Общественные науки и современность, «Историческая пси-
против, то первый затруднится с выполнением за-
хология»,  «Московский  Психотерапевтический журнал», 
дания и опять покажет фото, соответствующее его 
«Методология и история психологии».
2 Исследования проводятся при финансовой поддержке 
собственному видению. То есть он не в состоянии 
фонда РФФИ, грант № 08-06-001-176а.
стать на позицию другого. Сходный феномен эго-

В. Ф. Петренко
159
центризма демонстрируют дети и в логических суж-
Другие психологические аспекты культивирова-
дениях: «Петя, у тебя есть брат?» — «Да, у меня есть 
ния толерантных отношений, заложенные в куль-
брат Вов ка». — «А у Вовки есть брат?» — «Нет, у него 
туре, также связаны с механизмом категоризации. 
нет брата». То есть ребенок проявляет эгоцентризм 
Язык, знаковые системы в своей категоризации 
собственной позиции в несимметричности логиче-
мира человеческих отношений могут как разъеди-
ских отношений себя и другого.
нять, противопоставляя «Они» и «Мы» («ад — это 
Несимметричность отношений фиксируются 
другие», как писал Сартр), так и объединять на бо-
и в языке: «Наш разведчик, но их шпион». Сход-
лее высоком уровне категоризации в единое «Мы». 
ные феномены этноцентризма я наблюдал при ис-
Так, например, в средневековом арабском мире су-
следовании телемостов с зарубежными странами 
ществовало понятие «люди Книги», куда мусульма-
(В. Ф. Пет ренко, 1997), проведением которых увле-
не относили и иудеев и христиан, что обеспечивало 
калось отечественное телевидение на заре пере-
относительную терпимость к представителям этих 
стройки. Так, российские телезрители достаточно 
религий. Христианские же крестоносцы, захватив в 
критично оценивали образ «типичного японца», но 
XI веке Иерусалим и вырезав практически все насе-
при «оценке типичного русского глазами японцев» 
ление города, с гордостью отмечали в исторических 
были уверены, что нас должны истово любить. Со-
хрониках, что «кровь лилась рекой». Современный 
ветская пропаганда довольно успешно сформировала 
экуменизм, на мой взгляд, также выступает формой 
миф об особой любви к СССР со стороны «простых 
объединения различных конфессий в общности бо-
людей» в буржуазном мире. Аналогичный феномен 
лее высокого уровня (Бог един, но разные народы 
этноцентризма был получен нами в исследовании 
по-разному ему поклоняются).
семейно-бытовых стереотипов русских и азербайд-
Отметим, что объединение на более общем уров-
жанских девушек (В. Ф. Петренко, 2005).
не категоризации не отменяет различия на уровнях 
В семантическом пространстве русских девушек 
более частных, конкретных, которые могут являть-
русские не были похожи в своем поведении ни на 
ся более высокими уровнями в иерархии системы. 
кого другого, в то время как азербайджанки были 
Действительно, обобщение снимает дифференциру-
близки грузинкам, узбечкам и армянкам. В семан-
ющие аспекты, которые могут быть и сердцевиной 
тическом пространстве азербайджанок уже азербайд-
учения. Согласно общесистемному закону Седова–
жанские девушки обладали уникальными чертами, 
Назаретяна (А. П. Назаретян, 2008) развитие слож-
в то время как русские в их пространстве «склеива-
ной системы на более высоких уровнях предусма-
лись» с украинками и представительницами прибал-
тривает стандартизацию, унификацию, а на более 
тийских народов. То есть в зоне «моего Я» высока 
низких — ограничение разнообразия. Так, клеточ-
дифференцирующая сила восприятия (когнитивная 
ная организация живых организмов от инфузории-
сложность сознания), в то время как на периферии 
туфельки до высших млекопитающих имеет схожую 
детали плохо различимы и масштаб «когнитивной 
структуру, включающую ядро, оболочку, митохонд-
карты» крайне мал.
рии и т. п.
Феномены эго- и этноцентризма ведут к феноме-
Природа, породив в ходе эволюции оптимальную 
нам «группового фаворитизма», нарушению логики, 
базовую структуру клетки, воспроизвела ее затем в 
пристрастности в оценке чужого поведения. Психо-
гигантском разнообразии видов живых существ. 
логические тренинги по снятию феномена центриз-
Стандартизация на базовом уровне ведет к возмож-
ма и увеличению когнитивной сложности созна-
ности прогрессивной эволюции и разнообразию на 
ния были разработаны Карлом Роджерсом для сня-
более высоких уровнях (в нашем примере на уров-
тия конфликтных ситуаций. В групповом тренинге 
не организма). В человеческой техногенной циви-
участники терапевтической группы или группы лич-
лизации также действует этот закон. Например, на 
ностного роста учились вставать на позицию друго-
заре появления электростанций каждая генериро-
го. Например, в случае семейной терапии отец мо-
вала электроток с присущими только ей характери-
жет играть роль ребенка, мать — роль отца, а ребе-
стиками частоты. Стандартизация в этой сфере по-
нок — роль матери. Пребывание в «шкуре другого», 
зволила объединить сети электростанций в единую 
тренинг в игровых ситуациях понимания позиции и 
систему энергоснабжения, обеспечивающую нужды 
переживаний другого или даже реконструкция виде-
развивающейся промышленности и потребности на-
ния другим и оценки им третьего, расширяет созна-
селения.
ние и снижает пристрастность личной позиции.
Закон Седова–Назаретяна справедлив и для че-
Помимо чисто психотерапевтической работы 
ловеческого менталитета, и для его духовной сферы. 
групповой тренинг К. Роджерса был успешно опро-
(Проще говоря, соблюдая правило не переходить 
бован им для примирения белых и черных граждан 
улицу на красный свет светофора, а дожидаться зеле-
Южноафриканского союза. Культура «Т-групп», 
ного, мы экономим энергию умственного ресурса для 
групп личностного роста, инкаутер-групп, тренин-
решения более сложных задач.) С началом «Осево-
гов сензитивности и прочих техник группового тре-
го Времени» (в терминах Карла Ясперса) — времени 
нинга получила широкое распространение в мире и 
возникновения мировых религий (индуизма, буддиз-
в нашей стране. В ряде отечественных и зарубежных 
ма и даосизма на Дальнем Востоке, зороастризма и 
публикаций вводится понятие «психологического 
иудаизма, а затем христианства и ислама на Ближнем 
общества», в направлении которого эволюциони-
Востоке) в разных регионах земли, в разных культу-
рует социум благодаря усвоению психологических 
рах возникают сходные моральные императивы: «не 
практик.
убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», в более 

160
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»
общем виде выраженные в ветхозаветным «не делай 
помощь страждущим и нуждающимся, а также уча-
другому того, что не хотел бы, что сделали бы тебе». 
стие в благотворительности.
Категорический императив Канта является факти-
Буддизм же гораздо менее активен, так сказать, 
чески парафразой этого принципа. То есть человече-
в социальном плане, и акцент делается на переда-
ство выработало единые базовые принципы, которые 
че учения (то есть на просветлении человека) и на 
составляют этическую основу цивилизации, обеспе-
работе в форме медитирования в ментальном плане. 
чив многообразие культур и религиозного опыта, ба-
Буддизму не свойственна идея дуальности мира (иде-
зирующихся на этом основании. Нарушение же ба-
ального и материального), идущая от платоников и 
зовых этических принципов ведет к отпадению и от 
Ветхого Завета, и мысль подразумевается не менее 
Бога, и от человеческой культуры.
действенной, чем поступок. Поэтому, например, ме-
Формой духовной практики, снимающей при-
дитативная техника «собирания и отдачи» (См.: Ело 
вычные штампы и стереотипы, навязывающие об-
Ринпоче, 2006), когда медитирующий вбирает в себя 
раз врага, «враждебного иного», является медита-
в форме черного света чужие страдания и горести и 
ция. Несмотря на то, что опыт пребывания в изме-
отдает в виде золотого сияния добрые энергии страж-
ненных состояниях сознания присущ практически 
дущим, считается вполне действенной психопракти-
всем религиям, сознательная и целенаправленная 
кой гармонизации мира.
активность по произвольному вхождению в трансо-
Как тексты Тхеравады, так и книги Махаяны со-
вое состояние через медитацию, через «ретрит» (фор-
держат подробное описание медитативных методик, 
ма уединения с целью духовной практики, по сути 
которые могут быть сведены к двум основным на-
близкая к православному «затворничеству»), через 
правлениям (См. Бхикку Квантипалло, 2005):
дыхательные практики и йоговские асаны присуща, 
1) Самадхи (или Шаматха) — путь безмятежности 
тем не менее, именно соцветию индийских религий: 
и спокойствия;
брахманизму, индуизму, джайнизму и, конечно, буд-
2) Випассана (или Випашьяна) — путь прозрения 
дизму. Последний также имеет ряд ветвей: Хинаяна, 
и осознающей мудрости, трансцендентального ана-
Махаяна, Ваджраяна, которые, в свою очередь, име-
лиза и интуитивного созерцания.
ют такие ответвления, как школы Кагью, Ньингма, 
Самадхи достигается концентрацией внимания и 
Дзогчен, Сакья и Гелуг (к которой принадлежит Да-
остановкой цепочки вербальных ассоциаций и мыс-
лай Лама).
лей («потока сознания» — по Джеймсу, 1993). «Шрад-
Основное отличие Хинаяны — Малой колесни-
дхотпада» — «шастра» дает следующее описание ме-
цы («яна» — на санскрите «колесница») от Махая-
дитации: «Если кто-то хочет практиковать шаматху, 
ны — Великой колесницы заключается в том, что 
он должен обитать в спокойном месте, сидеть пря-
конечная цель Хинаяны — достижение состояния 
мо, упорядочив мысли (то есть сконцентрировав их 
архата, заключающегося в личном освобождении-
в одной точке). Его внимание не должно задержи-
просветлении, и достижение нирваны, что разрывает 
ваться на том, что он видит, слышит, ощущает или 
круг сансары и прерывает цепочку кармических рож-
знает. Все мысли, как только они возникают, долж-
дений. «У совершившего странствие, у беспечально-
ны быть отброшены, и даже сама мысль об искоре-
го, у свободного во всех отношениях, у сбросившего 
нении мыслей тоже должна быть изгнана…» (Цит. 
все узы нет лихорадки страсти. Его удел — освобож-
по: Н. В. Абаев, 1991, с. 25).
дение, свободное от желаний и условий. Его стезя, 
Другие техники успокоения мыслей связаны 
как у птиц в небе, трудна для понимания. Чувства у 
с сужением сознания, фиксацией его не на поня-
него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он 
тийные формы, а на непосредственные ощущения, 
отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже 
посту пающие от органов чувств. Например, прак-
боги завидуют», — так характеризует архата великая 
тика многодневной фиксации внимания на ходьбе, 
книга буддизма Дхаммапада (1991, с. 18).
включа ющей непрерывное осознание каждого дви-
Практику Хинаяны (это 18 школ) еще называ-
жения, или концентрации внимания на процессе 
ют Тхеравадой, что на языке пали означает «учение 
вдоха и выдоха ведет к сужению сознания, а затем 
старейших», и в ее канонические тексты включена, 
к переходу к его измененным формам. 
в частности, «Трипитака» («три корзины учения»). 
И. Х. Шэток, проходивший трехнедельную прак-
Тхеравада более связана с южным ареалом буддизма, 
тику погружения в медитативное состояние (курс 
а Махаяна — с северным и дальневосточным.
«сатипаттхана») как воспитания ума, разработанную 
Цель Махаяны — достижение состояния Бод-
на основе древних практик буддийским священни-
хисаттвы (бодхи — пробуждение, саттва — суще-
ком Махаси-саядо в Центре Саасана Иита в Рангуне 
ство), то есть существа, достигшего просветления, 
(Бирма), дает описание такой непрерывной концен-
но не ушедшего в нирвану как форму освобождения 
трации внимания в течение всего курса: «При ходь-
от цикла рождений, а из чувства сострадания про-
бе нужно удерживать внимание на движении каждой 
должающего практики во благо всем живым суще-
ступни по мере того, как она поднималась, двигалась 
ствам и несущего учение людям. В этом плане Ма-
вперед и опускалась на пол или на землю; каждое из 
хаяну сближает с христианством позиция любви и 
этих действий ходьбы следовало сопровождать по-
жертвенности. Однако есть и принципиальные раз-
вторением в уме слов “вверх”, “вперед”, “вниз”, или 
личия. В христианстве подчеркивается, что «вера без 
“поднять”… Во время каждого из шагов нельзя по-
дел мертва» и, помимо молитвы, покаяния, поста и 
зволять, чтобы внимание отвлекалось от движения 
прочего, от верующего (особенно в католицизме и 
ног. Всякий раз, пройдя нужное расстояние, следова-
протестантизме) требуются активные деяния в миру, 
ло переместить внимание на то, чтобы остановиться, 

В. Ф. Петренко
161
повернуть и опять начать ходьбу… Всякий раз, ког-
В ведическом брахманизме, откуда и в оппози-
да ум отклоняется от своего объекта, тогда внимание 
ции чему возник буддизм, существует понятие «Ат-
привлечено чем-то внешним, нужно отметить в уме 
ман» — своего рода «божественная искра», которая 
этот факт и мягко, но настойчиво возвратить его к 
есть в любом живом существе и которая затем воз-
предмету созерцания… Вскоре моя жизнь оказалась 
вращается, сливается с океаном космического Абсо-
подчинена монотонному распорядку — ходьба, сиде-
люта (Брахмана). В буддизме же принцип «анатман» 
ние, снова ходьба. И в этом процессе произошло то, 
отрицает существование «Я», подчеркивает иллюзор-
что неизбежно должно было произойти, — внешний 
ность этого переживания.
мир стал удаляться из моих сознательных мыслей» 
Рассуждения буддистов, а конкретнее школ Йога-
(И. Х. Шэток, 1994, с. 33).
чары и Маяхъямики просантики (См.: Е. А. Торчи-
Шэток пишет, что цель буддиста, предпринявше-
нов, 2005), на наш взгляд, близки современному кон-
го курс сатипаттхана, заключается в приобретении 
структивизму (Дж. Келли, Дж. Герген, В. Ф. Пет-
випасаны, или прозрения. Только тогда, когда ум 
ренко, Р. Харре). Так, Р. Харре призывает психоло-
успокоен, прозрение или интуиция может получить 
гов переключить внимание в исследовании с поиска 
доступ к переживаниям, лежащим в основе буддий-
«Я» как некой сущности, которую надо раскрыть и 
ской доктрины. Они возникают спонтанно в созна-
описать, на конструирование «Я». В конструктивист-
нии как визуальные образы или как предельно досто-
ском подходе в духе Дж. Келли сознание человека 
верные сюжеты, напоминающие притчи.
рассматривается по аналогии с работой ученого, ко-
В гипнотических сеансах (гораздо более крат-
торый конструирует модели мира, себя, других лю-
ковременных), где концентрация внимания пациен-
дей. «Личность» или «Я» рассматриваются как когни-
та облегчается с помощью суггестора, практикуется 
тивные конструкции, «Я-концепции», построенные 
фиксация внимания на тяжести рук, на скованности 
нашим сознанием, чтобы связать индивидуальный 
тела и его последующем «растворении» в простран-
опыт, нанизав на временную нить и интегрировав те 
стве. Концентрация внимания ведет к остановке 
события, свидетелем которых было сознание.
потока сознания, и испытуемый, как правило, вос-
Буддисты выражают сходные идеи «не субстан-
принимает однородное гомогенно окрашенное про-
циональности», иллюзорности «Я» более образно. 
странство, цвет которого, скорее всего, определяется 
«Это как если бы горная тропа оказалась завалена 
эмоциональным состоянием пациента.
каменными глыбами и осыпавшейся землей; и вот 
В православной практике исихазма (См.: С. С. Хо-
для того, чтобы взобраться на вершину, кто-то расчи-
ружий, 2005) используется, по сути, медитативная 
щает и разравнивает тропу, пока ему, в конце концов, 
практика «трезвления» ума: «…Для желающих при-
не удастся вскарабкаться наверх и достичь полного 
надлежать самим себе и сделаться подлинно “мона-
кругозора. Эти факторы просветления можно срав-
хами” (едиными) по внутреннему человеку, обяза-
нить с расчисткой и разравниванием такой тропы. 
тельно нужно вводить ум внутрь тела и сдерживать 
Единственное различие в этом сравнении состоит в 
его там… Именно поскольку у только что приступи-
том, что когда открывается полный обзор, оказыва-
вших к борению даже сосредоточенный ум постоянно 
ется, что на вершине никого нет!» (Бхикку Кванти-
скачет, и им приходится снова его возвращать, но он 
палло, 2005, с. 79).
ускользает от неопытных, которые еще не знают, что 
Идея иллюзорности «Я» имеет огромный пси-
нет ничего более трудноуловимого и летучего, чем их 
хотерапевтический эффект. В психоанализе эффект 
собственный ум, то некоторые советуют внимательно 
вытесненного в бессознательное травмирующего пе-
следить за вдохом и выдохом и немного сдерживать 
реживания снимается путем его осознания и пере-
дыхание в наблюдении за ним как бы задерживать 
осмысления, или, как писал З. Фрейд: «На место Оно 
дыхание и ум, пока, достигнув с Богом высших сту-
надо поставить Эго». Таким образом, через осозна-
пеней и сделав свой ум неблуждающим и несмешан-
ние и, тем самым, обобщение (за сознанием стоит 
ным, трезвенники не научатся строго сосредоточи-
человеческая культура) снимется эффект единич-
вать его в “единеовидной свернутости”» (Г. Палама, 
ной уникальности психологической травмы («Это 
2005, с. 47). После «наивысшего восхождения мы, — 
может быть с каждым»). «От тюрьмы и сумы не за-
цитирует Палама Дионисия Ареопагита, — соединя-
рекайся», — гласит русская пословица. Единичный 
емся с невыразимым». Концентрация внимания на 
эффект растворяется во всеобщем универсальном.
сердце молящегося вызывает поток интенсивного бе-
Буддизм в концепции «анатман» (санскрит) или 
лого света, интерпретируемого исихастами как эма-
«анатта» (пали) идет еще дальше психоанализа, сни-
нация божественной энергии («Фаворский свет»).
мая эффект страдания просто за отсутствием адреса-
На фоне восприятия цветового пространства 
та. «Я» как временное мимолетное сочетание дхарм 
или потока света у медитирующего могут возникать 
(элементов сознания) просто не несет тяготы про-
спонтанные переживания в виде движения в энерге-
шлого за спиной. Осознание иллюзорности «Я» сни-
тических потоках, путешествия в необычные, трудно 
мает проблему личного страдания, замещая ее со-
описуемые в естественном языке миры и т. п. В гип-
страданием ко всем существам: людям, животным, 
нотических сеансах это могут быть и спонтанно по-
богам, духам и т. д. На место «Я» (Эго) буддизм ставит 
являющиеся картины из индивидуального прошло-
«Единое Сущее» (единство всех живых существ).
го, образы величественных мест, переживания себя в 
В буддийской психопрактике используется, 
образе свободно парящей птицы, или мощного жи-
в частности, медитация на страшные опасные си-
вотного, или даже сверкающей на солнце капли до-
туации: например, «медитация на смерть», «меди-
ждя, скатившейся на зеленый листок.
тация на трупах» (См.: Тхера Ньянапоника, 1994) 

162
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»
связана с культивированием непривязанности к телу 
Однако социальный мир отнюдь не «царство Бо-
(практика чод — отсечение страха), с необходимо-
жие на земле», и чисто психологическая духовная ра-
стью осознания иллюзорности «Я» (принцип анат-
бота по снятию конфликтов и враждебности между 
ман), а в психотерапевтических практиках — с акти-
культурами и различными государствами, естествен-
визацией инстинкта самосохранения и активизацией 
но, должна дополняться выработкой политических, 
работы иммунной системы. «Внушается пережива-
правовых, этических форм взаимодействия культур 
ние тяжести в теле, нет возможности двигаться, как 
и народов. Но это уже другой разговор и слово на-
будто тебя засасывает жирная, зловонная трясина. 
шим коллегам других специальностей, приславшим 
Болотная жижа сдавливает тело все сильнее и силь-
на X Лихачевские чтения статьи, содержащие глубо-
нее. Пузыри болотного газа скользят по телу. В кожу 
кие и интересные мысли.
впиваются болотные пиявки. В рот попадают остатки 
Литература
гниющих растений и разлагающиеся останки живот-
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические 
ных». После переживания предсмертной агонии воз-
традиции в средневековом Китае / Н. В. Абаев. Новосибирск : 
никает ощущение разлагающегося трупа… Все тело 
Наука, Сибирск. отд-ние. 1989.
как бы растворяется в болоте. С растворением, ис-
Бхикку Квантипалло. Секреты медитации / Квантипалло 
Бхикку. М. : Беловодье, 2005
чезновением тела (для буддистов это переживание 
Василюк Ф. Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихо-
равносильно утрате эго) человек освобождается от 
логического исследования / Ф. Е. Василюк. М. : Смысл, 2005.
страха смерти.
Джаммапада / пер. с пали, введ. и коммент. В. Н. Топоро-
«Я», утратившее физическую оболочку, оказы-
ва. Рига : УГУНС, 1991.
вается внутри гораздо более обширного и богато-
Ело Ринпоче. Боевая чакра. Махаянское преображение 
мышления. Комментарии к тексту Дхармаракшиты / Ринпоче 
го образа (пространства): «Элементами схемы тела 
Ело. Улан-Удэ : Ринпоче-Бакша, 2006.
(оболочки “Я”) выступают движения воздушных по-
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У.  Джеймс. 
токов, потоки солнечного света, водные и лесные 
М. : Наука, 1993.
просторы. Жизнь во всех ее проявлениях. Остает-
Карицкий И. Н. Теоретико-методологическое исследование 
социально-психологических практик / И. Н. Карицкий. М. ; 
ся опушка леса, на краю болота, покрытая яркой зе-
Челябинск : Социум, 2002.
ленью. Яркое солнце. Белоснежные облака плывут 
Назаретян А. П. Антропология насилия и культура само-
по синему небу. Слышится пение птиц. Все наполне-
организации. Очерки по эволюционно-исторической психо-
но движением звуков, красок. Все полно движением 
логии / А. П. Назаретян. М. : УРС, 2008.
жизни» (В. Ф. Петренко, В. В. Кучеренко, 2008).
Ньянапоника. Внимательность как средство духовного 
воспитания (буддийский метод сатипаттхана) // Медитация. 
Практика медитации ведет к изменению кате-
М. : Олма-Пресс, 1994.
горизации «Я» в форме уникального, но смертного 
Палама Г. Триады в защиту священно-безмолвствующих / 
«Эго» и снятию «Я» (анатман) в единении со всем 
Г. Палама. М. : Канон +, 2005.
Человечеством, всеми живыми существами, снятию 
Пиаже Ж. Избранные психологические труды / Ж. Пиа-
же. М., 1969.
двойственности между миром и «Я». Категория «мы» 
Петренко В. Ф. Конструктивистская парадигма в психоло-
(на самом деле медитация, поднимающаяся до уров-
гической науке / В. Ф. Петренко // Психологический журнал. 
ня нирваны, снимает любую категоризацию) пре-
2002. № 3. С. 113–121.
дельно широка и наполняет практикующего ощуще-
Петренко В. Ф. Основы психосемантики / В. Ф. Петренко. 
нием интеграции, любви и приятия. Мир, Бог, Дру-
М. ; СПб., 1997, 2005, 2010.
Петренко В. Ф. Медитация как форма неопосредствован-
гие и «Я» переживаются в единстве. Нет ни разделе-
ного познания / В. Ф. Петренко, В. В. Кучеренко // Вопросы 
ния, ни противопоставления. В этом плане практика 
философии. 2008. № 8. С. 83–101.
медитации, будь то буддийская самадхи или випаса-
Торчинов Е. А. Введение в буддизм / Е. А. Торчинов. СПб. : 
на, практика исихазма в православии или динамиче-
Амфора, 2005.
ская медитация типа танца зикр в суфизме, является 
Хоружий С. С. Православная аскеза — ключ к новому 
видению человека / С. С. Хоружий. М. : Омега, 2000.
мощнейшим психотерапевтическим средством про-
Шэток И. Х. Опыт внимательности / И. Х. Шэток // Ме-
тив вражды и ненависти, агрессивности, узколобого 
дитация. Практика буддийского метода духовного воспитания. 
национализма и нетерпимости.
М. : Олма-Пресс, 1994.
Идлир Печи1 
ЕВРОПЕЙСКАЯ ИНТЕГРАЦИЯ И ЕВРОПЕИЗАЦИЯ УГОЛОВНОГО ПРАВА: 
ИНТЕРЕСНЫЙ СПЛАВ ПРАВОПОРЯДКОВ И ПРАВОВЫХ КУЛЬТУР
Введение.1
Я говорю о процессе приобретения характера на-
При обсуждении диалога культур и партнерства 
ционального государства, поскольку ЕС далеко еще 
цивилизаций нельзя игнорировать развитие Евро-
не достиг этого состояния. Тем не менее главные 
пейского Союза (ЕС) в течение последних пяти-
особенности национального государства уже при-
десяти лет. Возникнув как организация с ограни-
сутствуют. У ЕС есть собственный исполнительный 
ченными целями и задачами, ЕС сейчас приобре-
орган, Комиссия, Парламент, избираемый напря-
тает черты целостного национального государства. 
мую из числа граждан ЕС, суд, который охраняет 
1 Доктор права Утрехтского университета (Нидерланды).
правовой режим ЕС, а с недавних пор — даже пре-


Похожие:

Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconПленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»

Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconПленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»

Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconЭспиноса Кантеллано, они пересмотрели вопросы, 
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconНынешних, юбилейных, Международ- ние Петра I на ту пользу, которую могла бы извлечь 
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры»
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconИ партнерство цивилизаций становление глобальной культуры 
Светланов, В. Л. Макаров, Е. И. Пивовар, М. Б. Пиотровский, В. С. Степин, Ж. Т. То
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconПленарное заседание диалог культур В условиях глобализации
М. Б. Пиотровский  председатель Конгресса петербургской интеллигенции, директор Государственного 
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconПленарное заседание диалог культур В условиях глобализации
Санкт-Петербурга, ректор СПбгуп, доктор культурологических наук, профессор, заслу
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconПленарное заседание диалог культур В условиях глобализации
А. Д. Некипелов  вице-президент ран, академик ран, доктор экономических наук, профессор, почетный 
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconРабочая программа по английскому языку для учащихся 2 -11 классов
Изучение иностранных языков и культур создает реальные условия для более глубокого осознания ценности и красоты русского языка и...
Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры» послеколониального периода может отозваться  iconСекция 7 становление глобальной культуры:  от национальных историй К всемирной истории
Москва, заведующий кафедрой истории стран ближнего зарубежья, доктор исторических 
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница