Балтийская педагогическая академия




НазваниеБалтийская педагогическая академия
страница2/22
Дата конвертации30.11.2012
Размер3.09 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Литература

  1. Гроф С. 1992. Области человеческого бессознательного: Опыт исследований с помощью ЛСД. (К XIX Всемирному философскому конгрессу). М.: ИНИОН РАН, 314 с.

  2. Золотухина-Аболина Е.В. 2005. Философский универсум В.В. Налимова. Я друг свобод… В.В. Налимов: вехи творчества, т. 2. М.: Водолей Publishers, с. 126–139.

  3. Налимов В.В. 1979. Вероятностная модель языка. Издание 2-е, расширенное. М.: Наука, 303 с. 2003 – издание 3-е, расширенное. М.: Водолей Publishers, 367 с.

  4. Налимов В.В. 1989. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 287 с.

  5. Налимов В.В. 1991 а. Требование к изменению образа науки. Вестник Московского университета, серия 7, философия, № 5, с. 18–31.

  6. Налимов В.В. 1991 б. Как возможна математизация философии? Вестник Московского университета, серия 7, философия, № 5, с. 7–17.

  7. Налимов В.В. 1993. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 280 с.

  8. Налимов В.В. 1994. Канатоходец. М.: Издательская группа «Прогресс», 456 с.

  9. Налимов В.В. 2000. Разбрасываю мысли. М.: Прогресс-Традиция, 344 с.

  10. Налимов В.В. 2003. Вероятностная модель языка. Издание 3-е, расширенное. М.: Водолей Publishers, 367 с.

  11. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. 1993. Трансперсональное движение: история и перспектива. В кн.: В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, с. 116–129.

  12. Налимов В.В. 1995. В кн.: Философы России XIX–XX столетий. М.: Книга и бизнес, с. 407–408.

  13. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. 1995. Реальность нереального. М.: Мир идей, 432 с.

  14. Шапиро С. 2005. Понимающий Вселенную. Я друг свобод… В.В. Налимов: вехи творчества, т. 2. М.: Водолей Publishers, с. 383–391.

  15. Эко У. 1995. Маятник Фуко. Киев: ВИТАЛ-ПРЕСС, 746 с.

  16. Grof S. 1982. Nalimov V.V. Realms of the Unconscious: The Enchanted Frontier. Philadelphia, Pa: ISI Press, 1982. $ 29.50, 320 p. The Journal of Transpersonal Psychology, v. 14, № 2, p. 186–188.

  17. Jonas H. 1958. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 289 p.

  18. Nalimov V.V. 1982. Realms of the Unconscious: The Enchanted Frontier. Philadelphia: ISI Press, 320 p.

  19. Nalimov V.V. 1985. Space, Time and Life: The Probabilistic Pathways of Evolution. Philadelphia: ISI Press, 110 p.

  20. Nalimov V.V. 1989. Can philosophy be mathematized? Probabilistic theory of meaning and semantical architectonics of personality. Philosophia Matematica, II, v. 4, № 2, p. 129–146.

  21. Nalimov V.V. 1995. Facing the mystery: A philosophical approach. The International Journal of Transpersonal Studies (Entering the Light: Voices of Russian Transpersonalism), v. 14, Supplement, April, p. 25–29.

  22. Nalimov V.V. 1996. Les Mathématiques de l’Inconscient. Paris: Éditions du Rocher, 488 p.

  23. Nalimov V.V., Drogalina Zh. 1995. The emergence of transpersonal psychology in Russia: A dialogue. The International Journal of Transpersonal Studies (Entering the Light: Voices of Russian Transpersonalism), v. 14, Supplement, April, p. 20–24.

  24. Nalimov V.V., Drogalina Zh. 1996. The transpersonal movement: A Russian perspective on its emergence and prospects for further development. The Journal of Transpersonal Psychology, v. 28, № 1, p. 49–62 (Drogalina J.A.).

  25. Santayana G.O. world, thou choosest not the better part. In: One Hundred and One Poems of Romance. Chicago: Contemporary Books, 140 p.



Навстречу 7-ой конференции АТПП

Тезисы пленарных докладов

БЕЗУМИЕ И ТВОРЧЕСТВО (трансперсональный взгляд)

Владимир Майков (Москва)
Рубрика: НАШ ЧЕЛОВЕК

Однажды Хидр, покровитель суфиев и их проводник, обратился к человечеству с предостережением о том, что скоро произойдет смена вод: вся привычная вода уйдет и появится новая, от которой люди станут сходить с ума.

Случилось так, что только один человек понял смысл сказанного. Он собрал большой запас воды и надежно припрятал его в пещере.

В назначенный день иссякли все реки, высохли колодцы. И запасливый мудрец удалился в свою пещеру утолять жажду. Когда он увидел, что реки вновь возобновили свое течение, он спустился к людям взглянуть, что творится. Обнаружилось, что теперь все они говорят и думают не так, как прежде, что они забыли о своем прошлом и о предостережении Хидра. Когда же мудрец попытался заговорить с ними, то понял, что его принимают за сумасшедшего. При этом жалеют или проявляют враждебность, но никак не понимание.

Поначалу он совсем не притрагивался к новой воде и постоянно возвращался к своим запасам. Но в один прекрасный день он решил пить новую воду, так как его поведение и мышление, выделявшее его среди остальных, сделали жизнь невыносимо одинокой. Он испил новой воды и стал таким как все. И тогда он забыл о своем запасе иной воды, а окружавшие его люди сочли, что этот сумасшедший чудесным образом исцелился от своего безумия.

УМ ЗА РАЗУМ

Монолог, произнесенный в стенах Института философии директором Трансперсонального Института Владимиром Майковым специально для i

(i сохраняет авторские обороты и интонации)
Безумное - нормальное... Это соотношение неизбежно. О безумии можно говорить только с точки зрения нашего обычного опыта. Сумасшествие всегда определяется только по отношению к норме. Само по себе оно не имеет смысла.

Проблема возникает, когда человек не в состоянии адаптироваться к тому миру, в котором он живет, к нормальной жизни. Тогда появляются другие методы приспособления. И безумие - один из них.

Знание нормы, понимание ее и следование нормальному поведению позволяют человеку чувствовать себя уверенно в обществе ему подобных. И из этого нормального состояния он "общается" со всеми экстремальными и необычными. Сталкиваясь с ними, он отдает себе отчет, что находится в состоянии, несколько отличном от "правильного": я пьян, я раздражен, я веду себя как дурак, я сейчас взорвусь и т.п. Тем он и отличается от человека больного - тот не отдает себе отчета в состоянии, в котором находится. Когда мы перестаем контролировать свое поведение, мы все становимся более или менее безумны.

Современная психотерапии считает одним из основных корней безумия практику подавления и отсутствие поддержки со стороны окружающих. Поэтому в первую очередь она дает человеку основополагающую поддержку: все правильно, все хорошо, тебе совершенно не о чем беспокоиться.

( Поля: В этом состоит послание Кутузанпо, изначального Адибудды) На уровне обычной жизни это значит, что нет необходимости кому-то что-то доказывать, нет необходимости беспокоиться о том, как тебя примут другие. ...Да, у меня есть недостатки, и прекрасно, я принимаю их все, всего себя со всеми своими характерными особенностями...

На более глубоком уровне поддержка работает на достижение полного согласия с самим собой: все хорошо, не надо ничего менять, расслабься и приди к своей изначальной природе. В этом основа основ. И для многих духовных практик, а теперь и для психологии и психотерапии. Отцы так называемой антипсихиатрии - Купер, Лэйнг и другие - увидели проблему безумия совсем с другой стороны. (Поля: НОРМА И ОПЫТ) Не как на болезнь, а как на опыт, на необычный опыт. Как на более широкое понятие нормы, за которую так держится общество. Может быть, это как раз общество безумно в том, что отдельных своих членов и отдельные свои проявления оно воспринимает как ненормальные и репрессирует их. А это, в свою очередь, еще сильнее фиксирует неадекватные формы приспособления...

Как общество договаривается о нормальности? В основу кладутся моральные правила (десять заповедей), плюс золотое правило поведения - веди себя с другими так, как хочешь, чтобы они вели себя с тобой. Но помимо того, норма обрастает еще увесистым багажом добровольно-принудительных правил, претерпевающих изменения вместе с переменами в обществе. Норма передается, сохраняется и видоизменяется через сложные механизмы обычаев, законов, моды и пр.

В каждом обществе, помимо действующей нормы, существуют окраины - крайние, необычные проявления. Их представляют маргиналы, люди экстравагантные, выходящие за рамки принятой нормы. Судя по всему, маргинальность эта характерна для людей творческих, ищущих - всякого рода неформалов и экспериментаторов. Мы смотрим на этих людей как на необычных и ненормальных. Но весь парадокс заключается в том, что деятельность их жизненно необходима для общества. Именно через их "маргинальную" практику происходят прозрения, делаются открытия, вводятся новые стили жизни и разрабатываются совершенные технологии. Все новое появляется сначала под маской безумия. Все новое - это новый, необычный опыт. И для общества и для каждого человека. Обычный страх перед безумием - это страх перед собственной тенью. (Поля: юнгианское shadow). Мы проецируем свой страх выйти за норму на других людей, объявляя их ненормальными и репрессируя их.

Безумие неотделимо от жизни каждого человека, от его роста.

Станиславу Грофу принадлежит определение безумия как духовного кризиса.

Его мысль заключается в том, что поведение, которое мы называем неорганическими, или функциональными, психозами, то есть поведение взбудораженное, неконтролируемое, с сильнейшими переживаниями, типа Я Бог или Меня все преследуют, переживаниями, необычными по силе и плотности, часто (но не во всех случаях) оказывается процессом трансформации. Человек развивается духовно. Но и он сам, и окружающие воспринимают его поведение как безумное. Традиционная медпрактика относится к таким проявлениям репрессивно. В лучшем случае прибегает к транквилизаторам. То есть, вместо того, чтобы поддержать процесс роста, его подавляет.

(Поля: ШИРОКИЙ УМ И НОРМАЛЬНЫЙ РАЗУМ) В процессе своей исследовательской работы Гроф установил, что безумие переживают все люди в тех или иных ситуациях. При приеме психоделиков, например, все, и здоровые и больные, переживают похожие состояния. Таким образом, то, что мы принимаем за безумие - это просто иное качество энергии. Если мы вспомним христианских святых, буддийских мастеров, суфийских дервишей или, например, гениальных творцов - везде мы встретим безумие. Да, случается, что мы перерастаем уровень нормальный и уходим туда, где "ума" нет. (Поля: читай: разум. Речь идет о "нормальном уме", т.е. разуме, рассудке, на который опирается норма).

И здесь очень важно иметь экспертов по тем способам ориентации, бытия, познания, где обычного ума недостаточно, но необходимо что-то другое. Необходим адекватный проводник. Не обычный психиатр, который не понимает, что происходит, и потому не пущает, который и на шамана смотрит как на эпилептика или параноика. Нужен человек, который видит за безумием необычные состояния сознания, необычный человеческий опыт. В современной западной психологии этот опыт исследуют и изучают два направления: трансперсональная психология и антипсихиатрия.

Духовный кризис - это когда старое Я уже не работает, а новое Я еще не созрело. В такой ситуации раскрытия и кризиса неизбежно оказываются, например, люди, которые начинают заниматься духовными практиками. В этот критический момент перехода от нормального ума к расширенному и необходима поддержка и путеводители.

Самую лучшую поддержку способны оказать серьезные духовные практики и современные специалисты трансперсональной медитации.

То, чем занимаются люди, которых можно назвать пионерами в области современной психологии и психиатрии, - это удивительное путешествие в мир безумия, которое они совершают вместе со своими подопечными. Замечу, что последних никогда не называют больными. Вообще, современные исследователи человеческого сознания исключили из своего словаря термины "безумие" и "ненормальность". Они называют это экстремальными состояниями с тем, чтобы не было патологического оттенка.

В Москве ежегодно появляется 30 000 шизофреников. Они вылечиваются, и на их место приходят 30 000 новых. Растет численность населения (популяция) - увеличивается количество безумных, изменяется интенсивность жизни ¤ изменяется соотношение между нормой и безумием. Как будто в обществе действует Закон Сохранения числа дураков и безумцев. В каждой деревне есть свой дурачок, знахарь, несколько кликуш, истеричных людей, большое количество нормы, аксакалы, олицетворяющие здравый смысл, есть дебилы и имбицилы в разной степени,.. но в общем это нормально, и если какой-то дурак выздоровел, то вакантное место занимает другой человек, который начинает играть его роль в общегородской или деревенской общине. Действует некий Закон Постоянства. (Поля: по Арни Минделлу "Тени городов")

Если мы смотрим на проявления безумия в системе всех отношений, мы видим, что это просто роли, которые мы играем,.. и в которых мы застреваем. Проблема безумия - проблема коммуникации, общения. Если мы честно взглянем на себя: кто из нас в жизни ни разу не был дурак дураком? Бывают ситуации, когда нас можно поставить в роль дурака, просто применяя к нам соответствующее обращение. В другой ситуации мы блещем талантами, мы нормальны, а в третьей опять окажемся в невыгодном положении. Таковы возможности нашей адаптации, те роли, которые оказываются нам по плечу в конкретных ситуациях. Если нормальный человек более пластичен в этом спектре ролей, то тот, кого мы называем безумным, застревает в каком-то одном состоянии, и оно становится устойчивой адаптацией.

Современные методы работы с безумием подразумевают, что прежде нужно бесстрашно войти в мир необычных состояний, чтобы самому пережить их как свои возможности. Нужно получить некое посвящение в безумие, чтобы снять свои собственные ограничения и страхи к тому, чтобы переживать необычное.

Как говорят буддийские мастера, вся работа психотерапевта есть работа по улучшению кармы. Давая основополагающую поддержку - все хорошо, тебя принимают таким, какой ты есть, входить в мир безумного, расширять его и помогать нарабатывать положительную карму. Быть честным по отношению к человеку, не давать нового "расщепления", помогать "распутаться", прояснять ситуацию. Через поведение, поступки, несовершение зла, сострадание, через размышления и практику в широком смысле этого слова появляется больше позитивных переживаний, меняется состояние, открывается выход из порочного круга.

(Поля: Я И НЕ-Я) Буддийские мастера говорят, что все мы психически больны. Потому, что свое ограниченное кармическое видение мы выдаем за весь мир. А наш ограниченный мир еще и иллюзорен, ибо в нем мы верим в наличие Я.

Я сводит нас с ума. Я, со всеми теми механизмами, которые поддерживают его существование. В современной психологии речь уже не идет о Я, говорится о способах самоидентификации, многообразии ролей, устойчивых конфигурациях психики. По жизни мы проходим через разные пластические идентичности, называя все это словом Я.

Буддисты идут еще дальше и говорят, что нет даже и этого Я, что все происходит из пустоты, и Я - только различные спектры проявления из открытого пустого пространства... Все мы невротики потому, что считаем Я устойчивым и реальным. Это основа для безумия. Человек, который верит в личное неизменное Я, потенциально болен и может стать клинически больным. Всегда есть вероятность, что это случится с одним из нас. Для каждого человека уготованы ситуации, в которых его разум может не выдержать, не сумеет адаптироваться, приспособиться. А ситуации такие возникают потому, что человек постоянно растет, превозмогая свое Я, выходит в более широкий мир. И в этот момент рискует сойти с ума.

(Поля: К вопросу о манипуляции сознанием).

Каждый человек имеет острие духа, но если он не разовьет его, то будет "съеден орлом". За свою свободу нужно бороться. Если мы не владеем собой, то владеют нами. Мы очень многого не осознаем, поэтому не можем отделить просто общение от манипулирования нашим сознанием. В работе психотерапевта также присутствует манипулирование (как в работе телевизионного ведущего), которое помогает настроиться на происходящее в мире. Поэтому психотерапевт всегда должен оставаться специалистом по сопровождению, главным же действующим лицом в любом случае является его подопечный. Каждый должен учиться самостоятельно работать со своими состояниями, в том числе негативными. Ближе узнать себя можно только через знакомство с собственными экстремальными состояниями. При этом безумие хранит тайну - тайну творчества. Человек, не знакомый с собственным безумием, бесплоден как творец. Почитайте "Жизнь замечательных людей". Обратите внимание на родство гениальности и помешательства. Вспомните про безумие, насылаемое богами, - божественное безумие Платона.

ТРИ СПОСОБА РАБОТЫ С ДУШЕВНЫМИ СТРАДАНИЯМИ:

1) психотерапия (адаптация к нормальной жизни)

2) искусство (разрядка напряжения)

3) духовные практики

В христианстве и буддизме методы помощи безумцам интегрированы в жизненный опыт и не выделяются в отдельную область. Христианская практика нравственности говорит: борись со страстями, не допускай их. В буддизме существуют тантрийские методы работы со страстями, трансформация их в мудрость. Если для тебя характерны какие-то проявления гнева, зависти, недоброжелательства, агрессии, ты начинаешь делать соответствующие практики и тренируешься опознавать свою скрытую характерность, которая на самом деле и сводит тебя бессознательно с ума. Опознавать ее как свою силу, как свою энергию. Духовные практики расширяют сознание и снимают ограничения, загоняющие нас в угол. Христианская аскетика, монастырские уставы, буддийская дисциплина - все начинается с отслеживания эмоций, порождающих страсти. За этим следует работа со страстями, их трансформация - ведь страсти накапливают негативные тенденции и вносят путаницу в наши жизни, и снятие ограничений - выход в другие состояния, пространства, за пределы ума. (Поля: "нормального" ума) .

Все три способа работы с состояниями человеческого сознания присутствуют в практике шамана. Шаманизм, по большому счету, является архетипом встречи человека с неизвестным.

(Поля: Из истории...) У истоков человеческого рода лежит безумие, глобальная шизофрения. Современный рассудок формировался с течением истории, в ответ на жизненное требование устойчивого ядра, которое регулировало бы социальное поведение, - нормы. Однако отношение к безумию долгое время оставалось мягким, радикально изменилось оно после практики Инквизиции. Когда христианская Церковь стала относится ко всему языческому прежде всего как к демоническому. И все "голоса", отличные от голосов пророков и Библии стали восприниматься как бесовские. Необходимость контроля этих голосов и привела к формированию института безумцев в современном понимании. Формировалась ИДЕОЛОГИЯ! Параллельно с этим шли пытки, история тюрьмы. Всех ненормальных в плане поведения изолировали и репрессировали. И, в конце концов, где-то в 16 веке безумцев стали содержать вместе с преступниками. Только в 18-19 вв. стали появляться сумасшедшие дома, где безумцев изолировали от общества. А в эпоху гуманизма моря бороздили корабли дураков - общество выпускало на волю волн, на все четыре стороны, ни к чему не пригодную сумасшедшую братию.

Современная психиатрическая практика неотделима от практики медицинской. В ее основе лежит подход к человеческому телу как к механизму, как к машине. Психические же болезни рассматриваются как неполадки тела. Конечно, есть безумие врожденное, запущенные случаи и необратимые процессы. Не все безумие - духовный кризис, но и далеко не все - болезнь. Часто безумие - священно, оно несет в себе наше творческое измерение. Наши творческие возможности. (Поля: В играх с безумием, в этой охоте за бессознательным, действует закон: умные становятся умнее, а глупые глупее.)

Практическое, конкретное знакомство с безумием ждет каждого из нас, по крайней мере в момент смерти, в Бардо. Для того, чтобы не сойти с ума в ответственный момент и не пропустить Ясный Свет, полезно познакомиться со всем этим сейчас, пока мы в состоянии это сделать.

Владимир Козлов, ЯрГУ
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Похожие:

Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Подписано к печати 18. 03. 2010 г. Печать ризографическая Заказ 04. Тираж 150 экз. Формат бумаги 60х90 рооу бпа
Балтийская педагогическая академия iconГоу педагогическая академия
Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов Московской...
Балтийская педагогическая академия iconСведения о педагоге
Высшее – Бирская государственная социально-педагогическая академия, квалификация – учитель изобразительного искусства по специальности...
Балтийская педагогическая академия iconПовесть «кара-бугаз» как лаборатория художественного метода к. Паустовского периода
Работа выполнена на кафедре теории, истории и методики преподавания литературы гоу впо «Алтайская государственная педагогическая...
Балтийская педагогическая академия iconАрмавирская государственная педагогическая академия
...
Балтийская педагогическая академия iconИнститут научной информации и мониторинга рао антопольский А. Б. Концепция системы научно-педагогической информации Российской Федерации Черноголовка 2009
...
Балтийская педагогическая академия iconАнтон Семенович Макаренко  Педагогическая поэма 
«Педагогическая  поэма»  —  широко  известное  и  наиболее  значительное  произведение 
Балтийская педагогическая академия iconПедагогические технологии на смене Педагогическая технология
Педагогическая технология — совокупность, специальный набор форм, методов, способов, приемов обучения и воспитательных средств, системно...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница