Балтийская педагогическая академия




НазваниеБалтийская педагогическая академия
страница4/22
Дата конвертации30.11.2012
Размер3.09 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Дхвани расса


Использование архетипической символики при создании художественных произведений имеет очень давнюю историю. Так в древней Индии существовала целая литературная традиция Дхвани расса, опиравшаяся на использовании архетипических символов и сценариев при создании литературного произведения. В переводе дхвани означает скрытый, а расса – настроение, эмоциональное переживание.

Согласно этой традиции художественное настроение создается не с помощью явных осознаваемых образов, а благодаря скрытым неосоз­наваемым ассоциациям. При этом выделялось три типа "дхавани" (скры­того смысла):

1. Простая мысль.

2. Смысловая структура.

3. Поэтическое настроение ("расса").

Важность скрытых мотивов в художественном произведении неодно­кратно подчеркивалась и в современной психологии, в частности, в работах Д.С. Выготского. Сейчас мы понимаем, что существование второго, скрытого плана художественного произведе­ния обусловлено наличием двух уров­ней человеческой психики: одного - рационального, логически структу­рированного, и другого - интуитивного, архетипического.

Современные психофизиологические и психологические исследова­ния показывают, что первый, рациональный уровень психики включает обыденные, повседневные механизм, связанные с поддержанием биологического и социального гомеостаза, с реализацией шаблонного, стерео­типного поведения. Как правило, цели и задачи, реализуемые на этом уровне, осознаваемы и понятны человеку, Они могут быть описаны в ло­гически непротиворечивом, четко структурированном виде, имеют раци­ональный, ясный характер.

Второй уровень личности связан с проблемами, имеющими общече­ловеческий характер. Это поиск смысла жизни, наиболее общие нравст­венные и духовные проблемы. Они, с одной стороны, имеют для каждого человека громадное эмоциональное, духовное значение. С дру­гой стороны, ответ на них не может быть сформулирован на четком логически структурированном языке. Тут проходит граница между известным и неизвестным, находятся понятийные структуры, имеющие размытый, многозначный характер. Отсюда появляется необходимость сим­волов, аналогий, намеков, широко используемых в искусстве.

Отсутствие четкой законченной рациональной интерпретации, огром­ная ценностная значимость, по-видимому, приводят к вытеснению таких интуитивных архетипических знаний в глубины подсознания и порождают парадоксальную ситуацию. С одной стороны, этот план психики практи­чески лишен доступа к механизмам, управляющим поведением, и в част­ности вниманием человека; с другой - именно он определяет самые зна­чимые, глубочайшие эмоциональные переживания, отсутствие которых при­водит к духовной деградации, потере жизненных ценностей, распаду личности, возникновению потребительской психологии.

Наличие двух уровней, двух планов человеческой психики делает необходимым два плана и в художественном произведении.

Первый, внешний сюжет, ориентированный на ра­циональное, логически структурированное сознание, имеющий ясную фабулу, понятную мотивировку, обладающий занимательностью. И второй, скрытый, образованный неявными ассоциациями, намеками, кажущийся нелогичным, непонятным, но тем не менее и формирующий художественное переживание, отличающий бездарную подделку от высоко художественного произведения.

Внешний сюжет должен затрагивать актуальные ценностные категорий, обладать новизной и в то же время не очень сильно отклоняться от представлений "что может быть, а чего не может быть", т.е. казаться правдопо­добным. А самое главное – максимально приковывать к себе внимание, вызывать сильную концентрацию.

Введение в текст архетипических элементов, часть из которых трудно полностью скрыть, может нарушать стройность, логичность сюжета, сделать его неправдоподобным, нелепым. Тут также используются ин­тересные технические приемы, особенно в тех местах, где внутренние противоречия сгущены до крайности и грозят разорвать действие. Это и "громоотводы бессмысленности", и действие в действии, и подмена сюжетной фабулы. Все эти и другие приемы отвлекают внимание чи­тателя от архетипических элементов текста, способствуют их неосозна­ваемому вводу в психику. Однако использование подобных отвлекающих приемов может срабатывать только в ограниченных участках текста, ос­новную часть скрытой, архетипической информации следует вводить иным, менее явным способом. При этом, с одной стороны, не должно происхо­дить ее осознания, а с другой - она должна восприниматься и активно взаимодействовать с психикой человека.

Таким, казалось бы, противоречивым требованиям удовлетворяет способ ввода информации через побочные ассоциативные связи. В этом случае осознаются только центральные, доминирующие образы. А фоновая информация не достигает порога осознования. В то же время она фиксируется в подсознании и накапливается там минуя «цензуру». В этом случае многократное повторение различных ассоциаций, связанных с одним и тем же образом (архетипом) складывается в своем действии и вызывает его активизацию. Причем образ активизируется в обход механизмов осознанного анализа, как бы всплывая из подсознания.

Очень важно, чтобы скрытый образ подавался в разных сенсорных модальностях или ассоциативных рядах. Это может быть цветовая, звуковая символика, геометрические образы и символы, нумерологические архетипы и т.д. В противном случае, простое многократное повторение одного и того же образа быстро вызовет привыкание или же будет осознано и заблокировано.

Базовые настроения.

В древних первоисточниках VI—VII веков выделялось 8 видов архетипических переживаний (расс). Для достижения максимального художественного эффекта их следовало подавать в следующей последовательности:

  1. Эротика, любвь;

  2. Смех, ирония;

  3. Сострадание;

  4. Гнев, ярость;

  5. Мужество;

  6. Страх;

  7. Отвращение;

  8. Изумление, откровение.

Именно наличие этих архетипических переживаний позволяло затронуть глубинные истоки души человека, помогало очистить и трансформировать его психику. В противном случае художественное произведение теряло свой сакральный смысл и превращалось в инструмент для убивания времени. А в худшем случае становилось опасным наркотиком, растлевающим и разрушающим психику человека. Позже были добавлены ещё два настроения:

9. Спокойствие, ведущее к отречению от мира.

10. Родственная нежность, близость.

Естественно, чтобы оказать своё художественное действие все эти настроения должны присутствовать скрыто, явно не проговариваясь. Они внушаются скрыто, через побочные ассоциативные связи и образы, скрываясь за внешней канвой повествования. В противном случае художественное произведение превратится в скучный дидактический текст.

Самое интересное, что Дхвани расса работает и в наши дни. Так известный американский писатель Селинжер использовал её при создании знаменитого цикла своих рассказов (4). В работе Галинской было убедительно показано каждый из девяти рассказов воплощает один архетипов Дхвани рассы, причем в канонической последовательности (см. таблицу).




Поэтическое настроение («раса»)

Названия рассказов

1

Эротика, любовь

«Отличный день для банановой сельди»

2

Смех, ирония

«Дядюшка Виггили в Коннектикуте»

3

Сострадание

«Перед самой войной с эскимосами»

4

Гнев, ярость

«Человек, Который Смеялся»

5

Мужество

«В ялике»

6

Страх

«Посвящается Эсме, с любовью и сердоболием»

7

Отвращение

«И эти губы, и глаза зеленые»

8

Изумление, откровение

«Голубой период де Домье-Смита»

9

Спокойствие, ведущее к отречению от мира

«Тедди»


В качестве примера рассмотрим рассказ Селинжера "Хорошо ловится рыбка-бананка". В нем создается настроение эгоистической любви, как чувства ведущего к несчастью, злу, погружаю­щего человека в потребительские мещанские ценности, отвлекающие от духовной жизни. Но все это делается в неявном, скрытом виде, внешне никак не проявляется в сюжете рассказа.

Для активации данного настроения используется как широкий спектр разнообразной символики, так и многократное повторение этого скрытого мотива в последовательности сцен рассказа.

Так, даже в самом названии рассказа используется слово "банан" традиционно связанное в индийской символике и американском сленге с эротическим планом любви. В тексте многократно используется эпитет "синий", имеющий аналогичное символическое значение. Ту же роль иг­рает числовая символика, казалось бы не имеющая непосредственного отношения к сюжету рассказа (например, в сказке, встроенной в сюжет­ную линию, сельдь съедает 78 бананов).

В древнеиндийской символике число 6 олицетворяет 6 "нечистых" страстей, "замутняющих ум". Число 78 связывается с 78 видами жажды жизни, приводящими к потребительским, мещанским ценностям. Число 6 повторяется в рассказе дважды. Интерес­но отметить, что даже многозначные ассоциации подобраны таким обра­зом, что создают одно и то же настроение. Так, образ банана является не только символом любви, но одновременно олицетворяет непрочность, слабость (т.к. ствол банана состоит не из древесины, а из наслоений листьев).

Одновременно в рассказе проигрывается довольно много последова­тельных сюжетных композиций, приводятся притчи, сказки. Естественно, что в каждом из этих компонентов рассказа можно выделить много смысловых интерпретаций, настроений. Однако все они подчеркивают эгоистический, заменяющий духовность, останавливающий развитие аспект женского начала, создавая тем самым требуемое настроение рассказа.

Аналогичным образом создается скрытое настроение и в других рассказах. Естественно для этого используется уже другая символика.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Похожие:

Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Подписано к печати 18. 03. 2010 г. Печать ризографическая Заказ 04. Тираж 150 экз. Формат бумаги 60х90 рооу бпа
Балтийская педагогическая академия iconГоу педагогическая академия
Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов Московской...
Балтийская педагогическая академия iconСведения о педагоге
Высшее – Бирская государственная социально-педагогическая академия, квалификация – учитель изобразительного искусства по специальности...
Балтийская педагогическая академия iconПовесть «кара-бугаз» как лаборатория художественного метода к. Паустовского периода
Работа выполнена на кафедре теории, истории и методики преподавания литературы гоу впо «Алтайская государственная педагогическая...
Балтийская педагогическая академия iconАрмавирская государственная педагогическая академия
...
Балтийская педагогическая академия iconИнститут научной информации и мониторинга рао антопольский А. Б. Концепция системы научно-педагогической информации Российской Федерации Черноголовка 2009
...
Балтийская педагогическая академия iconАнтон Семенович Макаренко  Педагогическая поэма 
«Педагогическая  поэма»  —  широко  известное  и  наиболее  значительное  произведение 
Балтийская педагогическая академия iconПедагогические технологии на смене Педагогическая технология
Педагогическая технология — совокупность, специальный набор форм, методов, способов, приемов обучения и воспитательных средств, системно...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница