Балтийская педагогическая академия




НазваниеБалтийская педагогическая академия
страница7/22
Дата конвертации30.11.2012
Размер3.09 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   22

НАРОДНОЕ ПЕСЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО И ТРЕНИРОВКА ДЫХАНИЯ В СЛАВЯНСКИХ ПСИХОФИЗИЧЕСКИХ ГИМНАСТИКАХ.

Геннадий Адамович (РБ Минск)



Вопрос о дыхание в наше время очень моден. Каждая из современных оздоровительных систем обязательно использует этот бренд, для привлечения в свои ряды занимающихся. Дыхание, практикуемое в оздоровительной системе, преподносится чуть ли не как панацея. Сразу возникает информация о появлении некоторых энергиях, которые в оздоровительных системах – несут избавление от заболеваний, а в боевых – приобретение необыкновенных качеств типа – «энергетических» ударов.

Наиболее известные и хорошо проверенные, в том числе и в медицинской практике, на просторах бывшего СССР – дыхательные гимнастики Стрельникова и Бутейко. Следует указать, что авторы выше упомянутых систем создавали их для конкретных целей — лечения: у Стрельниковой – восстановления голоса; у Бутейко – асмы. Дыхательные упражнения, используемые в их системах, были заимствованы из Пранаямы, которая является неотъемлемой и самой главной, особенно на начальном этапе обучения, в йоге. При этом были заимствованы не все дыхательные упражнения, а только единичные, которые и йогами использовались для лечения этих болезней.

Кроме индийской системы дыхания йогов Пранаямы, достаточно большое развитие, а так же влияние на создаваемые сейчас дыхательные гимнастики, имеет дыхательные упражнения входящие в различные виды китайских гимнастик. Следует заметить, что все дыхательные упражнения в китайских гимнастиках заимствованы из индийской Пранаямы, о чем есть достаточное количество указаний в письменных китайских источниках.

При рассмотрении вопроса о дыхании и методах его преподавания в системе славянских гимнастик и единоборствах необходимо подчеркнуть следующее – у славян никогда не было детально разработанной системы обучения дыханию аналогично индийской Пранаяме.

Теперь рассмотрим эти положения.

Восток. Восточные системы дыхания разрабатывались и культивировались на протяжении многих веков, как своеобразный метод подготовки верующего человека для общения с Богом. Основными хранителями дыхательных методик обучения выступали монахи. Они сохраняли, обогащали их. Практическая деятельность давала им данные о воздействии дыхания на организм человека. Это позволяло, используя накопленные в течении не одного века знания, правильно подбирать необходимы дыхательные упражнения, которые производили лечебное воздействие не только на психику человека, но и на него внутренние органы.

Славяне. У славян, в языческий период, по мнению большинства ученых не было сложившегося института жречества. Он находился в зачаточном состоянии и как следствие о наличии определенных центров сохраняющих и исследующих методы психофизических методик общения с богом – не было.

Следовательно, не было возможности разработки, проверки и внедрения в религиозную практику системы дыхания подобной индийской Пранаямы.

Это не значит, что у славян не было системы, которая позволяла тренировать дыхание. Возможно, про нее сказано следующими словами:

БЫЛИ ПРЕДКИ НАШИ СЛАВЯНАМИ,

КОТОРЫЕ БОГАМ СЛАВУ ПОЮТ,

ПОТОМУ И СЛАВЯНЕ.

Возможно, в этом и есть подсказка к системе дыхания применяемой славянами во время психофизической тренировки. Ведь у каждого народа во все времена было понятие "лада" (внутренней гармонии, сонастроенности с ритмами природы и мироздания).

Настройка «лада» можно производить при помощи народной песни, с присущей ей народной манере пения. Считается, что наряду с языком, песни – важнейшее составляющее любой этнической культуры. Они передают дух нации, чувства и переживания людей, в них отражаются обычаи и вера народа. В песнях, поскольку в них задействованы дыхание, ритмика, движение – являются мощнейшим активизирующим процессом для всего организма. Происходит пробуждение естественных, встроенных природой механизмов самоисцеления.

Освоение манеры народного пения, это своеобразное преемственность, которую передает народный певец-мастер главный педагог. Пение мастера и должно восприниматься как своего рода «показ педагога голосом», который оказывается «весьма полезным», так как может существенно облегчить ученику процесс освоения традиции. Это особенно важно при освоении ниже приведенного куплета, в котором по мнению Б. А. Рыбакова в песнях на Купапу (ночь с 23 на 24 июня, солнцеворот) имеются особые звуки, которые составляют особый, четко выделяющийся и очень архаичный цикл. Они сопровождаются припевом «то-то!» или «ту-ту-ту!» (свойственным только купальским песням) и обязательным притопыванием и стуком в это время. Очевидно, это остатки ритуального танца8.

Праздник Купалы, пишет Бессонов, — это «высший летний пункт древнейших священных обрядов, сказаний и песен... Как бы истощившись в разгуле Купалы, песнотворчество отселе надолго умолкает...9».

Особый интерес для нашей темы о святилищах посреди поселка представляет песня № 47, поставленная Бессоновым во главе всего обширного купальского цикла; этнограф сделал очень важные пояснения темных мест песни, без которых непонятен смысл обряда (даны в скобках);

Сярёд сяла Воучковского

То-то! (припев с пристукиванием и топотом) Ту-ту стояла лазня дубовая (сени с навесом, открытая часовня)

Ту-ту-ту! А ходили детюшки (парни, молодцы) Богу помолиться:

То-то! Столб обнимали, печь цаловали

Ту-ту-ту! Перяд Сопухой (Купалоп) крыжом ляжали

То-то! Яны думали — прячистая,

Ту-ту-ту! Анож Сопуха (Купала) — нячистая!

То-то10.

Ритуальная архаичная песня о нечистой Макоши-Купале очень полно соотносится с данными раскопок Почепского селища зарубинецкого времени. И там и здесь святилище расположено «сярёд сяла»; и там и здесь культовое место представляло собой подобие небольшой постройки с навесом. Главным объектом культа, по фольклорным данным, был столб, который молящиеся обнимали, и печь, которую они целовали. И печь и столб в центре постройки обнаружены при раскопках11.

Повторение звуков лишенных смысла называется «ГЛОССОЛАЛИЯ» [греч. γλοσσα - язык; λαλειν - говорить]. Считается, что они произносятся в состоянии экстаза. Возникают эти звуки, главным образом на почве религиозной истерии. «Глоссолалием» обозначаются также разного рода сочетания звуков или слов, не имеющие никакого содержания, потерявших смысл, встречающиеся например в заговорах, в припевах к народным песням, в детских песнях и играх и т. д.

На Востоке «глоссолалии» более известны под названием мантры. МАНТРА (стих, заклинание) - в древнеиндийской религиозной традиции - сочетание фундаментальных звуков Вселенной, магическая вербальная формула общения с богами, приватно транслируемая от учителя к ученику. Мантрами так же называются звуки или слова, которые обладают силой влиять на состояние тела, энергии и сознания. С помощью мантр очищают внутреннее пространство для того, чтобы в него вошёл Бог. Мантры также могут исцелять, влиять на работу внутренних органов, очищать энергетические каналы, активизировать чакры, преобразовывать внутреннюю энергию, вызывать нужные эмоции, успокаивать или концентрировать ум, очищать сознание и погружать его в состояние медитации.

В рассматриваемой нами проблеме наиболее интересным будет рассмотрения так называемых Биджу-мантр. Биджу - мантра (семя-мантры) - это непереводимые однослоговые мантры, каждая из которых, является звуковым воплощением энергии определённого типа. Каждая биджа - мантра соответствует какому-либо действию (расширение, сжатие и т.п.), точке организма, элементу или какому-либо аспекту Бога.

При рассмотрении сохранившихся в народных белорусских песнях «глоссолалий», можно говорить, о возможности построения на них своеобразной дыхательной системы, позволяющей использовать различные типы выдоха.

Полный выдох. Для наработки данного типа дыхания можно использовать следующие слова-«глоссолалии» -- «Эй12», «У13»,

Разделение полного выдоха на две части. Для наработки данного типа дыхания можно использовать следующие слова-«глоссолалии» --«Го-го14», «Ой, люлі15», «То-то!16», «О-то17», «Раю, раю18», «У-ух!19»,«Э-эх20»

Разделение полного выдоха на три части. Для наработки данного типа дыхания можно использовать следующие слова-«глоссолалии» -- «Го-го-го21», «О-го-го22», «Ой, рана, рана23», «Ау, ау, ау24», «Ой-ё-ёй25», «Аі, вое, люлі26»,«о-то-то27»,«А-я-ёй28», «Ай-я-я29», «А-а-ай30», «Ой, ля-лё31»,«Ту-ту-ту! 32».

Разделение полного выдоха на четыре части. Для наработки данного типа дыхания можно использовать следующие слова-«глоссолалии» --«Ой, лі, вой, лялі33»

Произношение звуков, заставляет вибрировать тело, при правильной технике произношения, что в свою очередь благотворно влияет на внутренние органы человека. Естественным обоснованием этого служит исследование, которое провел в 1943 г. австрийский невропатолог Rohracher (1946,1949,1952,1954,1955,1958, 1959). При изучении дрожательного паралича у больных болезнью Паркинсона он открыл феномен микровибрации в теле человека: их величина при расслабленной мускулатуре больного составляла от 1 до 5 мкн. У здорового же человека в нормальных условиях эта частота имеет значение 7-13 Гц.

Следовательно, произношение звука, при помощи определенного метода, может создавать в теле вибрационные колебания мышечных волокон в диапазоне необходимом для воздействия на организм.

Исследование показывает, что наличие «глоссолалий» характерно для всех типов народных песен белорусов и это позволяет предположить, что:

  1. они являются своеобразной системой обучения различным типам дыхания, при-меняемая в различных славянских психофизических гимнастиках и системах единоборств.

  2. произношения этих звуков и является своеобразным методом вхождения в различные психофизические состояния в славянских психофизических гимнастиках и системах единоборств.



Марина Белокурова

(Москва)

ТЕЛЕСНО-ОРИЕНТИРОВАННАЯ ИНСАЙТ-ТЕРАПИЯ

(концепция, метод, терапевтический стиль).
Всплеск интегративных техник и практик в сфере познания человека обусловлен экзистенциальными проблемами современного этапа эволюции. Изоморфность онто- и филогенетических процессов позволяет говорить о современном этапе человеческого развития как о сложном периоде пубертации подростка, начинающего осознавать свои возможности и ответственность за свои действия, но, одновременно с этим, теряющего чувство целостного восприятия единого и неделимого мира.

Не находя целостности ни в изучении мира внешних форм, ни в изучении внутренних структур личности, процесс исследований обратился к глубинным слоям человеческого сознания. Появление аналитической психологии К.Юнга, гуманистического манифеста А.Маслоу и бурно развивающейся трансперсональной и интегративной психологии свидетельствует о реальной «жажде целостности».

С другой стороны, по выражению А.Маслоу «…мы подошли к такому моменту, когда должны принять на себя ответственность за свою собственную эволюцию. Эволюция предполагает отбор, а значит, выбор и принятие решений». Следовательно, человек, мотивированный на свое личностное развитие, более не является пассивным участником этого процесса, он становится активным партнером в творческом союзе терапевт-клиент.

Все перечисленные факторы способствовали созданию еще одного психотерапевтического метода – телесно-ориентированной инсайт-терапии (как отдельного направления), а само понятие инсайт-терапии получило дальнейшее развитие.

Индивидуация, по Юнгу, это процесс развития личности, расширения сознания, раскрытия своих потенциалов, самореализации, движения в сторону Самости и целостности. Индивидуация это инстинкт, заложенный в человеческой природе. Этот процесс начинает себя активно проявлять в середине жизни или позднее в симптомах невроза или кризисе потери смысла жизни. В более широком контексте индивидуация проявляется с первых дней жизни как процесс психической дифференциации.

Первая стадия индивидуации по Юнгу это преодоление тела и осознание тени (обретение полного знания высот и глубин собственного характера). Вторая стадия – это воссоединение духа с телом: «Воссоединение духа с телом безусловно означает, что внутренние озарения должны обрести реальность, Если озарение (инсайты) не используется, оно будет храниться вечно».

Телесно-ориентированный инсайт относится к интегративному методу, который рассматривает человека как уникальную, необходимую часть мироздания, при этом саморазвитие человека - это не борьба или противостояние миру, а гармоничное включение его не только в природную, но и в социокультурную реальность. Обоснование метода состоит в следующем: у каждого человека есть уникальные таланты, некие точки сгущения, вокруг которых образуется опыт. Если человек по мере развития раскрывает свои таланты неконструктивным образом, они оказываются закапсулированными, и это ощущается как внутренний конфликт, чаще всего соматизированный, т.е. перешедший на телесный уровень. Если человек не обращает внимание на свой психический дискомфорт, бессознательное, таким образом, пытается вывести этот конфликт на уровень сознания.

Примеры конфликтов:

- конфликт между желанием реализоваться и страхом социализации часто проявляется в виде хронических гастритов;

- намерение снять напряжение, конфликтующее с «синдромом отличника» (все только на пять) в проблемах с поджелудочной железой;

- переживания своей неуспешности отражаются в работе печени, противоречие между зависимостью от позитивной оценки окружающих и желанием стать самим собой провоцирует дискомфорт в области сердца;

- боязнь сменить сферу деятельности ведет к нарушениям в ЖКТ;

- вербализация (словесное выражение) собственных эмоций и потребностей, противоречащее родительской системе морали проявится в виде больного горла;

- идея изменить свое поведение, стиль жизни, место проживания, отразится на проблемах половой сферы;

- вытеснение нового образа себя, неумение взглянуть на себя и свою жизнь по-другому приводит к головной боли, особенно, если родители видели будущее своего ребенка совершенно другим;

- потеря чувства реальности происходит, когда собственные достижения в жизни девальвируются теми же родителями, причем присутствие родителей здесь совершенно необязательно, их система ценностей усваивается в детстве. И т.д.

Из истории вопроса:

Юнг полагал, что комплексы человека имеют двойное предназначение; это препятствие, которое нужно ассимилировать и то, что сподвигает его на открытие новых возможностей. Известно, что отсутствие удовлетворения базовых потребностей в безопасности и защите, принадлежности, в любви, уважении, самооценке, идентичности, а также потребности в самоактуализации, ведет к нездоровью и дефицитарным болезням. Вместе взятые они могут быть названы неврозами и психозами. Однако люди, базовые потребности которых уже удовлетворены и которые уже достигли самоактуализациии и руководствуются такими метамотивами, как истина, справедливость, красота, единство, могут страдать от лишений на метамотивационном уровне. Считается, что если лишение «чего-то» приводит к болезни организма, то у организма в этом «что-то» есть естественная потребность. А.Маслоу утверждал, что описанные им базовые потребности и метапотребности представляют собой биологические потребности в строгом смысле слова: лишения, препятствующие их удовлетворению, приводят к болезням, более того, он считал, что рассматриваемые потребности связаны с основополагающей структурой самого человеческого организма и что сюда вовлечена некоторая генетическая основа. Таким образом, А. Маслоу был уверен в том, что обязательно будут открыты биохимические, неврологические, эндокринные субстраты или телесные механизмы, которые объяснят на биологическом уровне эти потребности и эти болезни. Большинство специалистов психиатров, психологов, биологов и др. готовы допустить сегодня, что все болезни без исключения можно назвать психосоматическими .

Путь к раскрытию закапсулированных талантов лежит в интеграции восточного и западного отношения к телу, объединяющей техники телесной терапии, вызывающие сильные аффекты с аналитической интерпретацией, чтобы телесная работа соединилась с личной историей. Эта интеграция является частью универсального процесса объединения ума, тела и души.

Мы не рождаемся с эго, как утверждает психология развития. В начале жизни мы не сознаем себя отдельно от мира или мир отдельно от себя. Поскольку границы тела выделяют нас из окружения, наше первое отождествление - это отождествление с телом. Именно через тело мы узнаем, кто мы такие – когда физически ощущаем его и видим. Образ Я связан с тем, как тело ориентируется в пространстве и времени, с контурами тела, кинестетическими ощущениями и визуальным восприятием. В него входят психические, исторические аспекты – что мы чувствуем, думаем о своей внешности и то, как сформировал нас предыдущий опыт, болезненный и приятный, с похвалой или осуждением. В восприятие тела входит все – физические ощущения, идеи, эмоции, проекции, указания и ожидания. Каждый из нас поступает в соответствии с этим образом Я. Мы отождествляем себя с этим образом, даже если он не совпадает с тем, что реально представляет собой физическое тело. Если мы усвоили, что тело – это что-то стыдное и плохое, у нас не будет опыта прикосновения к себе, необходимого для составления простой карты тела. Некоторые части будут отсутствовать, другие части ощущаться неотчетливо или искаженно. В свою очередь, негативный или неполный образ тела может иметь серьезные последствия – депрессия, переедание или недоедание, низкая самооценка, страхи, подавленная сексуальность.

Мы формируем образ Я не через физиологию и перцепцию, как следовало бы, а собираем через различные социальные фильтры, от семьи, сообщества, государства. Мы собираем этот образ из того, что от нас требуют и ожидают в процессе становления. Опираясь на представления других людей, мы скорее придумываем, чем осознаем образ Я или образ тела. И на основе этой информации, которая есть у тела, но не всегда есть у сознания, человек строит свою жизнь.Следовательно, чтобы изменить свою жизнь, надо изменить образ себя, для этого необходимо исследовать тот образ, который лежит в основе сейчас, исследовать защитные и адаптивные жизненные стратегии и главное, открыть те самые закапсулированные потенции, которые не смогли проявиться должным образом. Но все дело в том, что именно потому, что это - закапсулированные таланты, т.е. то, что для человека является самым главным его достоянием,они не могут вследствие своей закапсулированности быть открыты просто так, неосознанно, случайно ни самим человеком без профессиональной помощи, ни просто вербальными техниками или просто телесной терапией. Слишком значимо то, что открывается в человеке, чтобы профанировать этот процесс.

Если человек мотивирован на серьезную работу с собой, предполагающую его стойкое желание реализоваться, понять, кто он на самом деле ( это называется кризисом самоидентичности), ему требуется определенное мужество, потому что изменение, новое – это пугающе. Мы нуждаемся в истине и одновременно боимся знать ее, поскольку это знание налагает ответственность. Единственное, что поможет преодолеть этот страх, это понимание, что жить как раньше, человек просто не хочет, а хочет стать самим собой.

Первая идея метода заключается в том, что для открытия этих глубоко вытесненных талантов, необходимо большее. Как писал Юнг: «психическое развитие невозможно осуществить лишь с помощью намерения и воли; нужен символ с превосходящей ценностью». Маркером актуальности подобной работы является наличие того, что А.Маслоу описывал как общую и специфическую метапатологии или, иначе говоря, необходимость в удовлетворении метамотивов, т.е. реализации соответствующих ценностей - красоты, чистоты,переживания общности,безусловной любви,радости творчества, etc.

Реальным поводом начать эту глубинную работу является существование внутреннего конфликта, как уже было сказано, чаще всего соматизированного (те самые закапсулированные потенции, которые не смогли проявиться должным образом).

Стойкость мотивации к подобной работе гарантирована тем, что каждому человеку свойственно огромное желание жить, раскрывая свои таланты - именно это подвигает его на решительные поступки.

Русский ученый Вирхов определил болезнь, как стесненную в своих проявлениях жизнь. И совершенно неважно, почему человек не смог раскрыть свой талант, важно только одно: если он чувствует дискомфорт от того, что проживает не свою жизнь, хочет он что-то с этим делать или нет? Открыть свой талант заново, превратить его из конфликта в источник жизни, человек может только осознанно, приняв решения меняться, поскольку само по себе знание о симптомах и генезисе происхождения той или иной психологической проблемы, не решает самой проблемы.

Вторая идея метода заключается в том, что обращение к более высокому уровню сознания, уровню метаценностей помогает обойти личностные защиты и получить доступ к содержимому заблокированной потенции.

Третья идея метода заключается в использовании тела как информационного ресурса в понимании и проживании этих потенций. По выражению Росси, одного их первых учеников М.Эриксона: «Разум и тело – два аспекта одной информационной системы».

Четвертая идея метода заключается в том, что осознавание бессознательного образа себя одновременно на всех уровнях этой сложной структуры, от телесного до духовного(т.е. того самого уровня метаценностей ) возвращает человеку переживание внутренней цельности, непрерывности и своей ценности, но теперь на осознанном уровне.

Пятая идея метода заключается в том, что во время инсайт-сессии человек входит в состояние активного интеллекта. Схема волн активного интеллекта является комбинацией из всех четырех волн мозговой активности в нужной пропорции. Дельта-волны дают обостренное восприятие, тета-волны - творческое вдохновение, альфа-волны - это расслабленное состояние и бета-волны, обеспечивающие сознательное мышление. Причем человек производит все эти волны мозговой активности одновременно. Этот всплеск творческой активности, который переживается как ясное знание (знаю, потому что знаю!), как состояние правильности ощущаемого смысла можно назвать тотальным инсайтом, главным инсайтом про себя, включающим всего себя, смысл себя, наконец воссоединение себя с источником своей жизненности.

Большинство людей пребывают в таком творческом состоянии мгновения, причем это происходит подобно вспышке, совершенно внезапно.

Данный метод позволяет научиться сознательно входить в это состояние и пребывать такое количество времени, которое позволит интуитивной информации пройти уровни бессознательного, подсознательного и сознательного уровня, что обеспечивает запоминание информации и возможность пользоваться ею после того, как вспышка интуиции угаснет. Фактически это означает, что метод учит достигать и использовать тотальный инсайт как инструмент своего развития.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   22

Похожие:

Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Подписано к печати 18. 03. 2010 г. Печать ризографическая Заказ 04. Тираж 150 экз. Формат бумаги 60х90 рооу бпа
Балтийская педагогическая академия iconГоу педагогическая академия
Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов Московской...
Балтийская педагогическая академия iconСведения о педагоге
Высшее – Бирская государственная социально-педагогическая академия, квалификация – учитель изобразительного искусства по специальности...
Балтийская педагогическая академия iconПовесть «кара-бугаз» как лаборатория художественного метода к. Паустовского периода
Работа выполнена на кафедре теории, истории и методики преподавания литературы гоу впо «Алтайская государственная педагогическая...
Балтийская педагогическая академия iconАрмавирская государственная педагогическая академия
...
Балтийская педагогическая академия iconИнститут научной информации и мониторинга рао антопольский А. Б. Концепция системы научно-педагогической информации Российской Федерации Черноголовка 2009
...
Балтийская педагогическая академия iconАнтон Семенович Макаренко  Педагогическая поэма 
«Педагогическая  поэма»  —  широко  известное  и  наиболее  значительное  произведение 
Балтийская педагогическая академия iconПедагогические технологии на смене Педагогическая технология
Педагогическая технология — совокупность, специальный набор форм, методов, способов, приемов обучения и воспитательных средств, системно...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница