1987  summit university press® 




PDF просмотр
Название1987  summit university press® 
страница85/85
Дата конвертации02.12.2012
Размер1.35 Mb.
ТипДокументы
1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   85

House, 1954); Matthew Black and H.H. Rowley, eds., "Peake's Commentary on the Bible" (Walton-on-Thames, Surrey: 
Nelson, 1962); "New Catholic Encyclopedis, s.v. "Genealogy", and "Luke, Gospel According to St."; Isaac Asimov, 
Asimov's Guide to the Bible - Volume Two: The New Testament (New York; Avon, 1969); D. Guthrie and J.A. Motyer, 
eds., "The New Bible Commentary Revised", 3rd ed. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970); 
Phipps, "Was Jesus Married?"; "The Anchor Bible: Matthew (Garden City, N.Y.: Douleday and Co., 
1971); Fuller, "A New Catholic Commentary on Holy Scripture"; Brown, "The Birth of the Missiah"; and "The Anchor 
Bible: The Gospel According to Luke (I-IX) (Garden City, N.Y.,: Doubleday and Co., 1981); Telephone Interview with 
Dr. John Trever, 9 Nov. 1984. 
3.  Прочие взгляды на воскресение, см. John Dart, "The Laughing Saviour" (New York: Harper and Row, 1976), pp. 
104-6; Elaine Pagels, "The Gnostic Gospels" (New York: Random House, 1979), pp.3-27; "The Secret Book of John" in 
Willis Barnstone, ed.,  "The Other Bible (New York: Harper and Row, 1984), p.53; (далее  цитируется  как  TOB)   
Basilides,   in   TOB,   p.   628,   634;   "The   Sethian-Ophites", in TOB, p. 664; and "Mani and Manichaeism", in TOB, 
p. 674. 
4.  В  постапостольскую  эпоху  и  во  втором  веке  бытовало  предание  о  длительном  промежутке  времени  между 
воскресением  и  вознесением  Иисуса.  Свидетельства  об  этом  появляются  не  только  в  писаниях  видного  отца 
церкви Иренея, который считал, что Иисус принял страдание на тридцатом году жизни, однако проповедовал до 
сорока или пятидесяти лет; но также в ряде гностических источников, которые подобным же образом признают 
его долгое пребывание на земле после воскресения. 
Апокриф Иакова ( ок. второго века) утверждает, что после воскресения Иисус явился двенадцати ученикам и они 
общались  с  ним 550 дней.  Потом  Иисус  вознесся. (См. "Apcryphon of James" in TOB, p. 343-349). Вознесение 
Исайи,  апокрифический  христианский  апокалипсис  (составленный  по  частям  в  течение  второго  и  третьего 
столетий), "предсказывает" после случившегося события, как это часто было с псевдоэпиграфическими трудами, 
что Иисус "восстанет на третий день и останется в миру 545 дней, а после много праведников вознесутся вместе с 
ним, чьи души не получат своих покровов до тех пор, пока Господь Христос не вознесется и они не вознесутся с 
ним". Далее в этом труде Исайя говорит: "В Иерусалиме воистину я видел, как он распят был на дре- 
ве и как он восстал через три дня и остался еще на много дней". ("ТОВ", р. 527, 530). 
Сетианско-офитская  легенда  и  писания  Валентина  упоминают,  что  Иисус  оставался  на  земле  восемнадцать 
месяцев  после воскресения (см. Сетиан-Офиты, ТОВ, р. 664; "Валентин  и  валентинианская  система  Птолемея", 
ТОВ,  р. 613). Несоответствие  в  датах  может  указывать  на  разный  срок,  в  течение  которого  авторы  или  их 
источники  видели  Иисуса  после  воскресения.  Или  цифры  могут  быть  попыткой  с  их  стороны  использовать 
божественную  нумерологию; Francis Legge, "Forerunners and Rivals of Cristianity" 2 vols. (New Hyde Park, N.Y.: 
University Books, 1964), 2:61. 
5. Irearius, "Against Heresies" 2.22.5, Alexander Roberts and   James   Donaldson,   eds.,    "Ante-Nicene   Fathers", 
American repr. of the Edinburgh ed., 9 vols. (Grand Rapids, Mich.: WM.B. Eerdmans Publishing Co., 1981), vol. 1, "The 
Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus", p. 391-92). 
6.   G.R.S.   Mead,   trans.,   "Pistis   Sophia",   rev.   ed. (London: John Watkins, 1921), p. 1. 
7.  David B. Barrett, ed., "World Cristian Encyclopedia" (Oxford and New York: Oxford University Press, 1982), p. 3. 
8.   W.D. Davies,  "Invitation to the New Testament" (Garden City, N.Y., Doubleday and Co., 1966), p. 78-79. 
9.   Новый  Завет  не  дает  никакой   информации   о странствии Святого Семейства в Египте, кроме Мат. 2:13-15, 
где говорится, что Иосиф "взял младенца и матерь его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода". 
Апокрифические  писания  и  коптские  христианские  предания,  которые  в  основном  совпадают,  указывают 
многочисленные  места,  где  проходил  Иисус  и  его  родители  во  время  их  пребывания  в  Египте. "В  преданиях 
указываются те же места в Нижнем и Верхнем Египте, в которых в память об их посещении выстроены церкви; к 
ним  относятся  монастыри  Вади  Эль  Натрун,  Матариа  и  Аль  Мохаррак.  Но  самым  известным  из  них  является 
Вавилон, римская крепость в Старом Каире. Она хранит 
в  своих  стенах  древнюю  церковь  "Абу  Сарга" (святого  Сергия),  построенную  над  подземным  святилищем 
(крипта), где жил наш Господь во время Его странствия по древнему еврейскому кварталу Вавилона. Предания 
также  гласят,  что  прежняя  церковь  этой  крипты  была  построена  во  времена  Апостолов.  Цитируя  Бутчера, "это 
был еврейский квартал Вавилона и нет оснований сомневаться в преданиях, где говорится, что Иосиф и Мария 
прожили  здесь  большую  часть  времени  своего  пребывания  в  Египте - периода,  протяженность  которого  по-
разному  определяется  западными  и  восточными  полемистами.  Некоторые  сокращают  его  до  шести  месяцев, 
другие растягивают от двух до четырех и даже до шести лет" (Hakim Ameen, "Saint Mark in Africa," in "St. Mark 
and the Coptic Church" [Cairo: Coptic Orthodox Patriarchate, 1968], p.8). 
Брошюра,  распространяемая  египетским  министерством  туризма,  озаглавленная  "Святое  Семейство  в  Египте", 
содержит более полный список церквей, построенных на местах, где по преданию проходило Святое Семейство. 
"Евангелие  о  младенчестве  Иисуса  Христа",  апокрифический  труд,  датируемый  около  второго  столетия, 
содержит многие моменты, встречающиеся в преданиях коптов. См. "Gospel of the Infancy of Jesus Christ" in "The 
Lost Books of the Bible"(Cleveland: Collins World, 1977); E.L. Buthcher, "The Story of the Church of Egypt" 2 vol. 
(London: Smith, Elder, and Co., 1847). 
10.  Существует,  по  крайней  мере,  четыре  отдельных  и  независимых  британских  предания  о  том,  что  Иисус  в 
юности совершил путешествие в Британию с Иосифом Аримафейским, который, возможно, был его двоюродным 
дедушкой. По преданию Иосиф был жестянщиком и брал Иисуса с собой в Гластонбери и другие близлежащие 

города, когда отправлялся туда по делам. В то время в Британии было сорок друидических университетов с 60 
000  учеников,  в  число  которых  входила  британская  знать  и  сыновья  именитых  людей  со  всей  Европы. 
Гластонбери был известным центром друидов. Согласно 
его преподобию К. Добсону, специалисту по гластонбе-рийским преданиям, друидические верования воплощали 
такие понятия, как Троица, и возвещали пришествие Христа. 
Его  преподобие  К.  Добсон  не  считает  невероятным,  что  Иисус  изучал  друидизм.  Он  пишет: "Разве  не  могло 
случиться,  что  наш  Господь,  принеся  с  собой  закон  Моисея  и  изучив  его  вместе  с  передававшимися  изустно 
тайнами друидов, приготовился явить свое откровение, которое столь восхитило иудейских старейшин? 
В Британии он мог быть свободен от тирании римского гнета, предрассудков неверных толкований раввинов и 
вульгарности языческого идолопоклонства и его зверских аморальных обычаев. В друидической Британии он мог 
жить  среди  людей,  ведомых  высокими  и  чистыми  идеалами,  теми  самыми  идеалами,  которые  он  пришел 
провозгласить." 
Предания об Иисусе в Гластонбери CM."Folowing The Grail" and "Did Jesus Go to High School in Britain?" Heart: 
For the Coming Revolution, Winter 1985, p.4-22, 112-15; C.C. Dobson, "Did our Lord Visit Britain as They Say in 
Cornwall and Somerset? (London: Covenant Publishing Co., 1974); Lionel Smithett Lewis, "St. Joseph of Arimathea at 
Glastonbury" (Cambrige: James Clarke and Co., 1955); George F. Jowett, "The Drama of the Lost Disciples" (London: 
Covenant Publishing Co., 1980); E. Raymond Capt, "The Traditions of Glastonbury" (Thousand Oaks, Calif: Artisan 
Sales, 1983). 
11.  Там  же.  Добсон  полагает,  что  Иисус  мог  вновь  вернуться  в  Гластонбери  в  возрасте 28 или 29 лет 
непосредственно перед своей палестинской миссией. Поскольку его возраст не указан в преданиях Гластонбери, 
Иисус, возможно, ездил в Британию с Иосифом Арима-фейским в период утерянных лет; арабское "Евангелие о 
младенчестве  Спасителя", in "The Ante-Nicene Fathers", vol. 8, "Fathers of the Third and the Forth Centuries: The 
Twelve Patriarchs, Exarpts and Epistles, the Clementina, 
Apocripha,   Decretals,   Memoirs   of  Edessa   and   Syraic Documents, Remains of the First Ages, p. 415. 
12. James M. Robinson, "A New Quest of the Historical Jesus" (Philadelphia: Fortress Press, 1983), p. 172. 
13.   Harvey  K.   McArthur,   ed.,   "In   Search   of the Historical  Jesus"   (New  York:  Charles   Scribner's   Sons, 
1969), p. vii. 
14.    Первая   из   этих   ссылок   появилась   в   книге "Иудейские древности", написанной еврейским историком 
Иосифом Флавием в 93-м или 94 г.н.э. Иосиф пишет о смерти "брата Иисуса, названного Христом, чье имя было 
Иаков" (Иосиф  Флавий,  "Иудейские  древности" 20.9.1) на  руках  первосвященника  Анны - сына  хорошо 
известного  Анны,  также  первосвященника  и  тестя  Каиа-фы,  чьи  деяния  были  описаны  в  Евангелии  от  Иоанна, 
18:13-24. 
Другое упоминание об Иисусе там же (18.3.3) считается выдуманным поздними христианскими писателями в тех 
частях, где они присочиняют о признании веры -неправдоподобный случай, описанный пером иудея в желании 
угодить римлянам или евреям, которые были в то время в конфликте с христианством. Но даже в этой главе, явно 
искаженной, присутствует свидетельство об историчности Иисуса. 
Тацит, римский историк-аристократ, описывает преследование христиан Нероном после великого пожара в Риме 
(64 г. н.э.) в своих "Анналах", опубликованных около 116г. н.э. Ходили слухи, что Нерон сам приказал устроить 
пожар. "Однако,  чтобы  подавить  слухи,  он  ложно  обвинил  и  наказал  исключительными  муками  людей, 
называемых христианами, которых ненавидели за их чудовищные преступления. Христос, основатель их ордена, 
был  предан  смерти  как  преступник  Понтием  Пилатом,  прокуратором  Иудеи,  во  времена  правления  Тиберия..." 
(Тацит, "Анналы" 15.44). 
В 111 г.  н.э.  Плиний  Младший,  римский  государственный  муж,  послал  ныне  известное  письмо  к  императору 
Траяну, спрашивая, как тот может ладить с христиа- 
нами, которые поют "гимны Христу, как богу" (Плиний Младший, "Письма" 10.97). Светоний, другой римский 
историк, описывал отвращение Клавдия к римским евреям после волнений, учиненных "Хрестусом", - полагаем, 
это явное искажение от "Христус" (Светоний, "Жизнь Клавдия", 25.4). 
15.  Интервью по телефону с Джеймсом А. Сандерсом, профессором по библейским учениям Школы теологии в 
Клермонте, штат Калифорния, 7 сентября 1984 года. 
16.    Там   же.   James   M.Robinson,   ed.,   "The   Nag Hammadi Library in English"  (New York: Harper and Row,   
1977)  pp.   ix,   1-25;   Morton  Smith,   "The  Secret Gospel" (New York: Harper and Row, 1973); Elaine Pagels, "The 
Gnostic Gospels" (New York: Random House, 1979), pp.xiii-xxxvi. Некоторые  из  гностических  евангелий  могут 
быть  основаны  на  преданиях,  более  ранних,  чем  Евангелия.  Евангелие  от  Фомы,  например,  хранит  изречения 
Иисуса, используемые в Евангелиях, но, однако, в более старой форме. Фрагмент "Тайного Евангелия от Марка" 
содержится  в  письме,  которое  относят  к  Клименту  Александрийскому.  Письмо  утверждает,  что  после 
мученичества Петра Марк отправился в Александрию, где "сочинил более духовное Евангелие для тех, кто искал    
самосовершенствования"     (Smith,     "The    Secret Gospel",   p.   14-15).   Поскольку   открытие   профессора 
Смита  очень  спорно  и  обычно  встречается  с  изрядным  скепсисом,  Биргер  А.  Пирсон,  профессор  [по  кафедре] 
религиозных  учений  Калифорнийского  университета  в  Санта-Барбаре,  отметил,  что  "многие  ученые,  возможно 
даже  большинство,  теперь  пожелают  принять  подлинность  отрывка  из  Климента,  включая  и  то,  что  сказано  о 
"Тайном Евангелии от Марка". (Интервью по телефону 4 сентября 1984 года). 
17. Davies, "Invitation to the New Testament", pp. 78-79. 

18.  Интервью по телефону с Джеймсом М. Робинсоном, профессором религии и директором Института ан- 
тичности и христианства в Высшей школе Клермонта, Клермонт, штат Калифорния, весна 1983 г. 
19. Brown, "The Birth of the Messiah", p. 538, n. 15. 
20.  "Gospel of the Infancy of Jesus Christ" ("Евангелие о младенчестве Иисуса Христа") 18:14,  16-17, в "Lost Books 
of the Bible", p. 55; CM. Edgar Hennecke,  "New Testament Apocrypha", 2 vols., ed. Wilhelm Schneemelcher 
(Philadelphia: Westminster Press, 1963). 
21. Мат. 1,2; Лук. 1,2. 
22. Лук. 2:46-49. 
23. Лук. 2:51. 
24. Лук. 2:52. 
25. Kenneth Scott Latourette, "A History of Christianity - Volume I: to A.D. 1500 (New York: Harper and Row, 1975), p. 
34. 
26. Личное интервью с доктором Джоном Тревером, весна 1983 г. 
27.  Philip P. Wiener, ed., "Dicionary of the History of Ideas", (New York: Chales Scribner's Sons, 1973), 2:470. 
28. Робинсон, интервью по телефону. 
29.    "Catalogue   General   de   la   Librairie   Francaise (Periode de 1906 a 1909)", словарная  статья  "Нотович 
(Николай)". 
30.   Edgar   J.   Goodspeed,   "Strange   New   Gospels" (Chicago: University of Chicago Press, 1931), p. 10. 
31.     "Encyclopaedia    Judaica",    словарная    статья "Нотович, Осип Константинович";  "Catalogue General de la 
Librairie Francaise (Period de 1891 a 1899)", словарная статья "Нотович (O.K.)". 
32.   L.   Austine  Waddell,   "The  Buddism   of Tibet" (Cambrige: W. Heffer and Sons, 1967), pp. 255-56. 
33.  Nicholas Notovitch, "The Unknown Life of Jesus Christ", trans. Virchand R. Gandhi (Chicago: Progressive Thinker 
Publishing House, 1907), p.xv; 
В  настоящем  издании  был  использован  перевод  с  французского,  сделанный  архимандритом  Хр., "Неизвестная 
жизнь Иисуса Христа (Тибетское сказание)", С.-Пб., Изд. "Вестник Знания", 1910г., прил. N 12. 
Wadell, "The Buddism of Tibet", p. 257. 
34. Wadell, "The Buddism of Tibet", p. 282. 
35.  David L. Snellgrove and Tadeusz Skorupski, "The Cultural Heritage of Ladakh (Boulder, Colo.: Prajna Press, 1977), 
p. 127. 
36.  Nicolas Notovitch, "Resume", in "The Unknown Life   of  Jesus   Christ",   trans.   Violet   Crispe   (London: 
Hutchinson and Co., 1895), pp. 206, 208. 
37.  Goodspeed, "Strange New Gospels", p. lln; "The National Union Catalog", словарная статья "Notovitch, Nicolai". 
38.  "New Publications: The Life of Christ from Tibet", New York Times, 19 May 1894, p. 3. 
39.  "Literary Notes", "New York Times", 4 June 1894, p.3. 
40.   Edward  Everett  Hale,   "The  Unknown   Life  of Christ", "North American Review" 158 (1894):594-601. 
41. F. Max Muller, "The Unknown Sojourn of Christ in India", "Nineteenth Century", October 1894, pp. 515-21. 
42. Опровержение Нотовича в цитатах и обобщенное здесь взято из его вступления и примечания "К Издателям", 
опубликованного в "Неизвестной жизни Иисуса Христа" и включенного далее в настоящее издание. 
43. Muller, "Alleged Sojourn of Christ in India", p. 521. 
44.  Leslie Brown, "The Indian Christians of St. Thomas" (Cambrige: Cambrige University Press, 1982), p. 47. 
45.      "Catolic     Encyclopedia",     словарная     статья "Thomas, Saint". 
46. Там же. 
47.  "Acts of the Holy Apostle Thomas", in "The Ante-Nicene Fathers", vol. 8, "Fathers of the Third and Fourth 
Centuries", pp. 535-49. 
48.  "Consummation of Thomas the Apostle", in "The Ante-Nicene Fathers", vol. 8, "Fathers of the Third and Fourth 
Centuries", pp. 550-52. 
49.      "Catolic     Encyclopedia",     словарная     статья "Thomas, Saint". 
50.  "Hamis Knows not Issa", "New York Times",  19 April 1896, p. 28. 
51. J. Archibald Douglas, "The Chief Lama of Himis on the   Alleged   "Unknown   Life   of  Christ",   "Nineteenth 
Century", April 1896, pp. 667-77. 
52. Там же, pp. 667-78. 
53.  См.: Bruce M. Metzger,  "Literary Fergeries and Canonical     Pseudepigraphia",     "Journal     of    Biblical 
Literature" 91, n.l (March 1972):3-24. 
54. Hale, "Unknown Life of Christ", p. 594. 
55. Muller, "Alleged Sojourn of Christ in India", p. 594. 
56.  David L. Snellgrove and Tadeusz Skorupski, "The Cultural Heritage of Ladakh (Boulder, Colo.: Prajna Press, 1977), 
p. 127. 
57.  Информацию  о  биографических  данных  Свами  Абхедананды  см. Sister Shivani, "An Apostle of Monism" 
(Calcutta: Ramacrishna Vedanta Math,   1974); Ashutosh Ghosh,     "Swami     Abhedananda:     The     Patriot-Saint" 
(Calcutta:   Ramacrishna   Vedanta   Math,    1967);   Moni Bagchi,   "Swami Abhedananda:  A  Spiritual  Biography" 
(Calcutta:   Ramacrishna   Vedanta   Math,   1968);   Swami Gambhirananda,  сотр.  and ed.,   "The Apostles of Sri 
Ramakrishna" (Calcutta: Advaita Ashrama, 1982). 

58.  Путевой дневник Свами Абхедананды "В Кашмире и Тибете" подтверждает, что Абхедананда читал книгу 
Нотовича "Неизвестная жизнь Иисуса Христа", будучи в Америке, но не указывает, читал ли он ее до этого. 
59. Shivani, "An Apostle of Monism" p. 199. 
60. Там же. 
61.  Там же, р. 198; Bagchi, "Swami Abhedananda", p. 409. 
62.  Gambhirananda, сотр. and ed., "The Apostles of Sri Ramakrishna", p. 261. 
63. Bagchi, "Swami Abhedananda", p. 408. 
64.  Shivani, "An Apostle of Monism", p. 198. Химис действительно лежит в 25 милях южнее Леха, в Ладаке. 
65. Abhedananda, "Kashmir О Tibbate". 
66. Bagchi, "Swami Abhedananda", p. 400-401. 
67. Abhedananda, "Kashmir О Tibbate". 
68. Bagchi, "Swami Abhedananda", p. 401. 
69.    Там   же,   стр.   409;   Shivani,   "An   Apostle   of Monism", p. 198. 
70. Ghosh, "Swami Abhedananda", p. 41. 
71. Abhedananda, "Kashmir О Tibbate". 
72. J. Samuel Walker, "Henry A Wallace and American Foreign Policy, Contributions in American History", no. 50 
(Westport, Conn, and London: Greenwood Press, 1976), p. 53. 
73. Garabed Paelian, "Nicolas Roerich" (Agoura, Calif.: Aquarian Education Group, 1974), pp. 38-39. 
74.  Сколь  обширно  и  уникально  было  лингвистическое  образование  Ю.Н.Рериха,  свидетельствует 
нижеприведенный            фрагмент            статьи            А.Н.Зелинского  "Ю.Н.Рерих"  в  сборнике  "Н.К.Рерих:  жизнь  и 
творчество" (М.,  изд. "Изобразительное  искусство", 1978), с. 248: "С  конца 1916 года  семья  Рерихов  жила  в 
Финляндии,  откуда  переехала  в  Англию,  где  в 1919 году  семнадцатилетним  юношей  Ю.Н.Рерих  поступил  на 
индо-иранское  отделение  Школы  восточных  языков  при  Лондонском  университете,  где  начал  заниматься 
персидским языком и санскритом у профессора Денисона Росса. К этому времени он уже хорошо знал греческий 
и латынь и свободно владел многими европейскими языками. Свои занятия Ю.Н.Рерих продолжал в Америке, в 
Гарвардском  университете,  где  углублял  знания  по  санскриту  у  профессора  Ч.Л.Ланмана,  который  еще  тогда 
сразу  оценил  его      необыкновенные      дарования.    В      это        же      время  Ю.Н.Рерих  начинает  изучать  пали  и 
китайский  язык.  В 1922 году,  закончив  Гарвардский  университет  со  степенью    бакалавра    по    отделению  
индийской    филологии,  Ю.Н.Рерих  завершает  свое  образование  в  Школе  восточных  языков  при  Парижском 
университете - крупнейшем  центре  европейского  востоковедения.  Здесь  он  серьезно      занимается      тибетским   
языком   под   руководством профессора Ж.Бако, а также продолжает занятия 
санскритом,  монгольским,  китайским  и  иранским  языками.  Учителями  Ю.Н.Рериха  были  такие  выдающиеся 
ученые,  как  П.Пеллио,  С.Леви,  А.Мейе,  А.Масперо,  В.Ф.Минорский.  С  профессором  В.Ф.Минорским  у 
Ю.Н.Рериха  вскоре  установились  самые  тесные  научные  контакты  и  дружеские  взаимоотношения, 
продолжавшиеся  на  протяжении  всей  его  жизни.  В 1923 году  Ю.Н.Рерих  блестяще  заканчивает  Парижский 
университет и удостаивается степени магистра индийской филологии". 
Юрий    Рерих,    "По    тропам    Срединной    Азии" (Самара, "Агни", 1994). 
75. Там же. 
76.  Н. Рерих "Алтай-Гималаи", М. "Мысль", 1974 г., стр. 86. 
77. Paelian, "Nicolas Roerich", p. 40. 
78. Там же, р. 40-41. 
79.  Там  же.  По  поводу  другого  мифа  о  подземных  жителях  см. Edward Bulwer Litton, "Vril: The Power of the 
Coming Race" (Blauvelt, N.Y.: Rudolf Steiner Publications, 1972). 
80.  "Book Reviews", "American Magazine of Art"20, no. 12 (Dec. 1929):719. 
81. Н. Рерих "Сердце Азии", М., 1979 г., стр. 109. 
82. Н. Рерих "Алтай-Гималаи", М., "Мысль", 1974 г., стр. 88. 
83. Н. Рерих "Сердце Азии", М., 1979 г., стр. 113. 
84. Рукопись Рериха, глава "Ладак". 
85.  Н.  Рерих  "Алтай-Гималаи",  М., "Мысль", 1974г.,  стр. 86, часть  данного  текста  не  содержится  в  книге, 
изданной на русском языке. Цитируемый фрагмент взят из рукописи Н.Рериха "Алтай-Гималаи". 
86.  Данный  текст  не  содержится  в  книге,  изданной  на  русском  языке.  Цитируемый  фрагмент  взят  из  рукописи 
Н.Рериха    "Алтай-Гималаи",    глава    "Ламаюра-Лех-Хеми". 
87.   Nicolas Roerich,   "Altai  Gimalaya"  (New York: Frederick A. Stokes Co., 1929) p.89. 
88. Там же, стр. 85. 
89. Grant, et al., "Himalaya", p. 153. 
90.  "Roerich's Far Quest for Beauty", "Literary Digest" 98, no. 9(1 Sept. 1928 г.): 24. 
91.    Penelope   Chetwode,    "Kulu"    (London:    John Murray, 1972), p. 154. 
92. Goodspeed, "Strange New Gospels", p. 10-24. 
93.   Janet Bock,  "The Jesus Mystery"  (Los Angeles: Aura Books, 1980), стр. 22. 
94.  О  свидетельствах  очевидцев  захвата  Тибета  китайскими      коммунистами,   см.    "Tibet   under   Chinese 
Communist Rule" (Dharmasala: Information and Publicity Office of His Holiness the Dalai Lama, 1976). 
95. William O. Douglas, " Beyond the High Himalaias", (Garden City, N.Y.: Doubleday and Co., 1952), p. 152. 

96.  Личное интервью с д-ом Робертом С. Равичем, весна, 1983г. 
97.  Личное интервью с Эдвардом Ф. Ноаком, осень, 1984г. 
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЛЕГЕНДЫ ВОСТОКА 
1.  Биографические  сведения  о  Николае  Рерихе  см. Christian Brinton, "The Nicolas Roerich Exibition (New York:   
Redfield-Kendrick-Odel   Co.,   1920);   Frances   R. Grant,  et  al.,"Himalaya"(New York:  Brentano's,   1926); Николай 
Рерих  "Алтай-Гималаи",  М. "Мысль", 1974 г.;  Николай  Рерих  "Сердце  Азии",  М., 1979 г.;  Юрий  Рерих, "По 
тропам Срединной Азии" (Самара, "Агни", 1994); Penelope Chetwode, "Kulu"(London: John Murray, 1972), p.  154.;  
"Nicolas Roerich" (New York: Nicolas Roerich Museum,    1964);   Garabed   Paelian,   "Nicolas   Roerich" (Agoura, 
Calif.: Aquarian Education Group, 1974). 
2.   Helena Roerich  "Foundations of Buddism"  (New York: Agni Yoga Society, 1971), Preface. 
3.  J. Samuel Walker, "Henry A.Wallace and American Foreighn Policy, Contributions in American History, no. 50 
(Westport, Conn, and London: Greenwood Press, 1976), p.62, n.25. На русском языке письма Елены Ивановны Рерих 
президенту  США  Франклину  Делано  Рузвельту  изданы  в  ежегоднике  "Мир  через  культуру",  М., "Советский 
писатель", 1990 г., с 109 - 121, Леонид Митрохин "Предупреждения, достойные памяти". 
4. Grant, et al.,"Himalaya", p. 48. 
5. Chetwode, "Kulu",p. 151. 
6.  "Nicolas Roerich" "American Magazine if Art", 12, no.6(June 1921):200. 
7.   "Nicolas  Roerich"   (New  York:   Nicolas  Roerich Museum, 1964), p. 7, 8. 
8.   Nicolas   Roerich,   "Altal-Gimalaya"   (New   York: Frederick A. Stokes Co., 1929), стр. xi. 
9. Walker, "Henry A.Wallace", p. 54. 
10. Леонид Андреев, "Держава Рериха", "Новая республика" 29, по. 368 (21 декабря 1921 г.):97. 
11. Grant, et al.,"Himalaya", p. 66, 68. 
12.  Николай Рерих, "Зажигайте сердца", сост. И. М. Богданова-Рерих (Москва: Изд-во "Молодая Гвардия", 1990), 
стр. 16. 
13.  Garabed Paelian, "Nicolas Roerich", p. 36; Robert C.       Williams,       "Russian       Art       and       American 
Money"(Cambrige, Mass, and London: Harvard University Press, 1980), p. 117. 
14.   Robert C. Williams, "Russian Art and American Money", p. 119. 
15. "Пакт Рериха и Знамя Мира" (Нью-Йорк: Комитет Пакта Рериха и Знамени Мира, 1947). 
16. Walker, "Henry A.Wallace", p. 53-57. 
17. Garabed Paelian, "Nicolas Roerich", p. 39-40. 
18. Там же, стр. 28. 
19.  Там же, стр. 29. 
20. Н.Рерих, "Шамбала", М., 1994г., стр. 188, 189. 
21. Н.Рерих, "Сердце Азии", М., 1979г., стр. 100. 
22.   Nicolas  Roerich,   "Altai-Gimalaya"   (New  York: Frederick A. Stokes Co., 1929), p. vii-viii 
23. Там же, pp. vi-viii. 
24. Ю.Рерих, "По тропам Срединной Азии", стр. xii. 
25. Там же, стр. 5. 
26. Николай Рерих, "Алтай-Гималаи", стр. 100. 
27. Н.Рерих "Сердце Азии", М., 1979 г., стр. 109, 110, 111-112. 
28. Ю.Рерих, "По тропам Срединной Азии", стр. 
29.  Н.Рерих "Алтай-Гималаи", М., "Мысль", 1974г., стр. 80-81. 
30.  Н.Рерих "Алтай-Гималаи", М., "Мысль", 1974 г., стр. 81. 
31. Н.Рерих "Сердце Азии", М., 1979 г., стр. 114, 113. 
32. Н.Рерих "Сердце Азии", М., 1979 г., стр.113-114. 
33. Н.Рерих, "Алтай-Гималаи", стр. 84-85. 
34. Там же, стр. 85-87. 
35. Там же, стр. 88-89. 
36. Там же, стр. 93,95. 
37.  Н.Рерих, "Алтай-Гималаи".  Данный  текст  не  содержится  в  книге,  изданной  на  русском  языке.  Цитируемый 
фрагмент взят из рукописи Н.Рериха "Алтай-Гималаи", глава "Ладак". 
38. Nicolas Roerich, "Altai Gimalaya" (New York: Frederick A. Stokes Co., 1929) p.89-90. 
39. Там же. 
40. Там же. 
41. Там же. 
42. Там же. 
43. Там же. 
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ЭПИЛОГ 
1.  Версия  Нотовича  манускриптов  об  Иссе  содержит  главы ("Жизнь  Святого  Иссы", V: 12-21, 26), в  которых 

говорится, будто Иисус отвергал "Веды" и индусских "идолов". Тем не менее ближайший ученик Иисуса Иоанн 
начинает  свое  Евангелие  с  цитаты  из  "Вед",  поэтому  точность  этих  глав  спорна.  Как  отметил  Джон  Вудруф: 
"Четвертое Евангелие начинается величественно: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 
Это те же самые строки, что и в "Ведах": Prajapatir vai idam asit - В начале был Брахман. Tasya vаc dvitiya ash -У 
которого был Вак, или Слово... Va$ vaiparamam Brahma - И Слово есть Брахман". 
("The Garland of Letters", 7th ed. 
[Pondicherry: Ganesh and Co., 1979], p. 4). 
Нотович исповедовал русскую православную религию. В заключении к своей книге (не опубликованном в этом 
томе) он говорит об Иисусе: "В своих проповедях он не только осудил ущемление человеческих прав как таковых 
и  преклонение  перед  обезьянами  и  кусками  мрамора  и  металла,  но  осудил  и  сам  принцип  брахманизма,  его 
системы  богов,  его  доктрину  и  его  Тримурти  (Троицу) - камень  преткновения  этой  религии".  Кроме  того  он 
заявил: "Иисус  отрицал  существование  всех  этих  иерархических  богов,  которое  нарушает  великий  принцип 
монотеизма" (Nicolas Notovich "Resume", "Unknown Life of Jesus Christ", trans. Violet Crispe [London: Hutchinson 
and Co., 1895], p. 227, 230). 
Оба утверждения не сочетаются с главой "Жизни Святого Иссы" (V:4,5), в которой говорится, что Иисус усердно 
изучал  и  проповедовал  "Веды".  Посему  читателю  следует  допустить  возможность,  что  фразы,  опровергающие 
"Веды",  могли  быть  вставлены  Нотовичем, -принимая  во  внимание  тот  факт,  что,  по  его  собственному 
заявлению, он собрал главы, составившие "Жизнь Святого Иссы", из более чем одного тома и организовал их в 
хронологической последовательности, - с тем, чтобы христиане не соблазнились поиском источников утешения 
души и просвещения вне собственной доктрины и Писаний. 
У нас нет доказательств этой догадки, есть только осознание широты ума Иисуса и его способности воспринять 
Тримурти (Брахма, Вишну и Шива) и многие проявления единого Бога как составляющие и проивод-ные Закона 
Единого - "Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6:4) - и его учения о 
Троице, определения Отца и Духа Святого, как Ипостасей, и себя самого, воплощающего Сына как Ипостась, -
тем самым дополняя наше понимание Великого "Три-в-Одном". (Заметьте, что перевод Химисского манускрипта, 
сделанный Абхеданандой, не содержит отрицания "Вед" Иисусом.) 
2. Charles Francis Potter, "The Lost Years of Jesus Revealed", rev. ed. (Greenwich, Conn.: A Fawcett Gold Medal Book, 
1962), p. 10. Существуют  некоторые  разногласия  по  поводу  точности  употребления  Поттером  слова zeugos, - в 
особенности  в  связи  с  тем,  что  ученые  не  знают  современного  греческого  перевода  слова  "йога",  которое  два 
тысячелетия  назад  употреблялось  крайне  редко.  Поскольку  и "yoga" и "yoke" произошли  от  одного  прото-
индоевропейского  корня "yeug" (который  соединяет  санскритское yuga/yoke с  греческим zugon/yoke и 
санскритское yoga/союз  с  греческим zeugma/связь),  то  употребление  им  этого  слова  кажется  весьма 
обоснованным. 
Поскольку  большинство  людей  в  Палестине  говорило  как  по-гречески,  так  и  по-арамейски,  исследователи 
Библии в большинстве своем ныне соглашаются, что Иисус знал греческий. У нас нет документов, которые могли 
бы  поведать,  на  каком  именно  языке  Иисус  сказал  эту  фразу.  Но  если  он  сказал  ее  по-гречески,  то  было  бы 
чрезвычайно поучительно узнать, какое же слово он в действительности употребил. 
Значение  слова "yoga" (на  санскрите  буквально -"работа  в  одной  упряжке", "союз", "дисциплинированная 
деятельность") подразумевает необходимость пути ученичества - т.е. пути "йоги" (соединения с Богом), - чтобы 
выполнить  обязанности  ученичества  и  Христобытия.  Употребленное  здесь  слово  "йога"  означает  "мой  путь", 
"моя стезя" или "моя дхарма". Итак, в данном контексте "yoke/yoga" означает мантию и полномочия Учителя и 
его  "учения". "Бремя"  удовлетворяет  принцип  "кармы" - "Ибо  каждый  понесет  свое  бремя" (Гал.6:5).  Дхарма 
Господа - это Его Учение. Кармиче- 
ское  бремя  Господа - это  мировая  карма,  или  грех,  который  он  нес  на  себе  ради  нас,  ибо  сам  он - существо, 
свободное  от  кармы.  Так,  Иисус  звал  своих  учеников  или  желающих  стать  ими  "следовать  моим  путем",  т.е. 
путем  "моей  дисциплинированной  деятельности".  Когда  он  говорит  "Моя  йога  проста",  он  имеет  в  виду: "Мой 
путь - лучший или самый простой, самый прямой путь. Из всех путей аватаров я создал для вас единственный 
истинный путь, который приведет вас к единению с Богом." (См. "бремя от ГОСПОДА" [Иер. 23:33-40]). 
3.  Мат. 14:22-33; Марк 6:45-51; Иоан. 6:15-21; Лук. 4:28-30;  Иоан. 8:59; Мат. 28:9,10; 16-18; Марк 16:9-14,19; 
Лук. 24:13-53; Иоан. 20:11-29;21:1-14; Деян. 1:3;9-11; Деяния Варнавы, "Ante-Nicene Fathers", American reprint of 
the  Edinburg  Edition,   9   vols.   (Grand   Rapids,   Mich.: Wm.B.Eermans Publishing Co., 1981), vol. 8, "Fathers of the 
Third and Fourth Centures: The Twelve Patriarchs, Excerpts    and        Epistles,        the        Clementina,        Apocrypha, 
Decretals,   Memoirs   of  Edessa   and   Syriac   Documents, Remains of the First Ages, p. 493 (далее помечено ANF); 
Деяния Филиппа, в ANF, стр.499, 501, 505-506, 509; Деяния Андрея и Матфия, в ANF, стр. 517-525; Деяния Петра 
и Андрея, в ANF, стр. 526, 527; Деяния и Мученичество святого Матфея, Апостола, в ANF, стр. 528-529; Деяния 
святого  Апостола  Фомы,  в ANF, стр. 535, 537, 542; Тайная  Книга  Иоанна, in Willis Barnstone, ed., "The Other 
Bible" (San Francisco: Harper and Row, 1984) pp. 53, 61 (здесь и далее ТОВ); "Евангелие от Евреев" в ТОВ, стр. 
335;  Апокриф  Иакова,  в  ТОВ,  стр. 345, 349; Евангелие  от  Варфоломея  в  ТОВ,  стр. 351-55, 357-358; Деяния 
Иоанна в ТОВ, стр. 418-419; Деяния Петра в ТОВ, стр. 433; G.R.S. Mead, trans. "Pistis Sophia", rev. ed. (London: 
John M. Warkins, 1921), p. 4, 5. См. также примечание 7. 
4. Иоан. 2:1-11. 
5. Иоан. 14:26, 15:26, 16:7-16. 
6. Иоан. 7:14-16. 

7.   Деян.  9:1-20;   22:6-21;26:12-18;18:9,10-16;23:11;  II Тим. 4:17; Деяния  святых  Апостолов  Петра  и  Павла  в 
"Ante-Nicene Fathers", p. 484-485. 
8. Мат. 24:28. 
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. БЛАГОДАРНОСТИ 
1.Иер. 5:12-14. 
2. Мат. 10:26; Марк 4:22; Лук. 12:2; I Кор. 2:7-10. 
3. II Кор. 6:2. 
4. Фил. 2:5-8. 
5. Мат. 20:25-28;23:11; Марк 9:35; Лук. 22:26,27. 
6. II Тим. 2:15. 
7. Иоан. 1:14; 17:24. 
8. Иоан. 10:16. 
9. Лук. 2:46, 47. 
10.  "Жизнь Святого Иссы" V:6-27;VI-15,16; VII: 1-12; VIII: 1-22. 
11. Мат. 21:12. 
12.  Давно  пропавший  континент  Лемурия,  который  погрузился  в  воды  Тихого  океана  более 12 000 лет  назад, 
найдя гибель в огненной стихии, говорят, был родиной доктрин   и   писаний   древнего   индуизма.   См.   книги 
Джеймса Черчворда:  "Дети My",  "Космические силы My", "Исчезнувший континент My", "Тайные символы My"  
и    "Вторая книга  Космических сил My";  (James Churchward, "The Children of Mu", "The Cosmic Forces of Mu", 
"The Lost Continent of Mu", "The Sacred Symbols of Mu", "The Second Book of the Cosmic Forces of Mu", N.Y.: 
Paperback Library, 1968.) 
13. Иоан. 14:16-20, 25,26. 
14. Иоан. 14:12. 
15. Иер. 31:33; Евр. 8:10. 16.1 Кор. 13:12; I Иоан. 3:2. 
17. II Тим. 3:7. 
18. Иоан. 15:15. 
19. Рим. 8:17; Гал. 4:7. 
20. Иоан.а 1:1 - 3; 1 Иоан. 1:1; 2:13; Иоан. 8:58. 
21. Мал. 4:2. 
22. II Пет. 1:19. 
23. Исх. 3:14. 
24. Марк 14:36. 
25.  Дан. 12:1. 26.1 Иоан. 4:4. 
27. Иоан. 18:38. 
28. Исайа61:2;63:4. 
29. Мат. 10:6;15:24; 18:11; Лук. 19:10. 
30. Мат. 9:37;38; Лук. 10:2; Иоан. 4:35. 
31. Евр. 4:12; Еф. 6:17; Откр. 1:16. 
32. Откр. 19:11-21. 
33.   Мат.   5:13;  Исайя   13:12184.   От  Матф.   5:13; Исайя. 13:12. 
БИБЛ
БИБЛИОГ
ИОГРАФИЯ
ФИЯ 
Abercrombie, Thomas J. "Ladakh-The Last Shangri-la." 
National Geographic 153 (1978:332-59. Ahluwalia, H. P. S. Hermit Kingdom: Ladakh. New Delhi: 
Vikas Publishing House, 1980. Andreyev, Leonid. "The Realm of Roerich." New Republic, 
21 December 1921, pp. 97-99. Bagchi, Moni. Swami Abhedananda: A Spiritual Biography. 
Calcutta: Ramacrishna Vedanta Math, 1968. Barnstone, Willis. The Other Bible. New York: Harper & 
Row, 1984. Bhavnani, Enakshi. "A Journey to Little Tibet." National 
Geographic 99 (1951):603-34. Bock, Janet. The Jesus Mystery : Of Lost Years and 
Unknown Travels. Los Angeles: Aura Books, 1980. Brinton, Christian. The Nicholas Roerich Exhibition: With 
Introduction and Catalogue of the Paintings by 
Christian Brinton. New York: Redfield-Kendrick- 
OdellCo., 1920. Brown, Leslie. The Indian Christians of St. Thomas: An 
Account of the Ancient Syrian Church of Malabar. 
Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah: A Commentary on the 
Infancy Narratives in Matthew and Luke. 
Garden City, N.Y: Doubleday & Co., 1977. Chetwode, Penelope. Kulu: The End of the Habitable 
World. London: John Murray, 1972. 
Douglas, J. Archibald. "The Chief Lama of Himis on the 

Alleged 'Unknown Life of Christ." Nineteenth Century, April 1896, pp. 667-78. Douglas, William 0. Beyond the High 
Himalayas. Garden 
City, N.Y.: Doubleday & Co., 1952. Gambhirananda, Swami, camp, and ed. The Apostles of 
Shri Ramakrishna. Calcutta: Advaita Ashrama, 
1982. Ghosh, Ashutosh. Swami Abhedananda: The Patriot-Saint. 
Culcutta: Ramakrishna Vedanta Math, 1967. Goodspeed, Edgar J. Strange New Gospels. Chicago: University of Chicago 
Press, 1931. Grant, Frances R.; Siegrist, Mary; Grebenstchikoff, George; 
Narodny, Ivan; and Roerich, Nicholas. Himalaya: A 
Monograph. New York: Brentano's, 1926. Hale, Edward Everett. "The Unknown Life of Christ." 
North American Review 158 (1894):594-601. "Hamis Knows Not 'Issa': Clear Proof That Notovitch Is a 
Romancer." New York Times, 19 April 1896, p. 28. Hassnain, F. M.; Oki, Masato; and Sumi, Tokan D. 
Ladakh: The Moonland. 2d rev. ed. New Delhi: 
Light & Life Publishers, 1977. Hennecke, Edgar. New Testament Apocrypha. 2 vols. 
Edited by Wilhelm Schneemelcher. Philadelphia: 
Westminster Press, 1963. Lauf, Detlef Ingo. Tibetan Sacred Art: The Heritage of Tan- 
tra. Berkeley London: Shambhala, 1976. "Literary Notes." New York Times, 4 June 1894, p. 3. Muller, F. Max. "The 
Alleged Sojourn of Christ in India." 
Nineteenth Century, October 1894, pp. 515-21. "New Publications: The Life of Christ from Tibet." New 
York Times, 19 May 1894, p. 3. "Nicholas K. Roerich." American Magazine of Art 12 
(1921): 198-200. Nicholas Roerich. New York: Nicholas Roerich Museum, 
1964. Nicholas Roerich. New York: Nicholas Roerich Museum, 
1974. 
Paelian, Garabed. Nicholas Roerich. Agoura, Calif.; Aquarian Educational Group, 1974. Pagels, Elaine. The Gnostic 
Gospels. New York: Random 
House, 1979. Phipps, William E. Was Jesus Married? The Distortion of 
Sexuality in the Christian Tradition. New York: 
Harper & Row, 1970. Robinson, James M. The Nag Hammadi Library in English. 
New York: Harper & Row, 1977. Roerich, George N. Trails to Inmost Asia: Five Years of 
Exploration with the Roerich Central Asian 
Expedition. 
New Haven, Conn.; Yak University Press, 1931. Roerich, Nicholas. Altai-Himalaya: A Travel Diary. New 
York: Frederick A. Stokes Co., 1929. Heart of Asia. New York: Roerich Museum Press, 1929. 
Shambhala. New York: Nicholas Roerich Museum, 
1978. The Roerich Pact and The Banner of Peace. New York: 
The Roerich Pact and Banner of Peace Committee, 
1947. 
"Roerlch's Far Quest for Beauty." Literary Digest, 1 September 1928, pp. 24-25. Shivanl, Sister (Mrs. Mary Le Page. An 
Apostle of Monism: 
An Authentic Account of the Activities of Swami 
Abhedananda in America. Calcutta: Ramakrlshna 
VedantaMath, 1947. Smith, Morton. The Secret Gospel: The Discovery and 
Interpretation of the Secret Gospel According to 
Mark. New York: Harper & Row, 1973. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. 
Cambridge, Mass,: Harvard University Press, 1973. Snellgrove, David L., and Skorupskl, Tadeusz. The Cultural 
Heritage of Ladakh, Volume One: Central Ladakh. 
Boulder, Colo.: Prajna Press, 1977. Tibet under Chinese Communist Rule: A Compilation of 
Waddell, L. Austme. The Buddhism of Tibet or Lamaism: With Its Mystic Cults, Symbolism and Mythology , and in Its 
Relation to Indian Buddhism. Cambridge: W. НеПег & Sons, 1967. 
Walker, J. Samuel. Henry A. Wallace and American 
Foreign Policy. Contributions In American History, no. 50. Westport, Conn, and London: Greenwood Press, 1976. 
Williams, Robert C. Russian Art and American Money: 
1900-1940. Cambridge, Mass, and London: Harvard University Press, 1980. 
ДОПОЛ
ОПОЛНИТ
НИТЕЛЬНА
ЬНАЯ ИНФОР
ИНФОРМАЦИЯ
ИЯ 
Марком Л. Профетом и Элизабет Клэр Профет написаны такие классические произведения духовной литературы 
как "Забытые Годы Иисуса", "Забытые Учения Иисуса", "Взойди на Высокую Гору", "Человеческая Аура", "Сен-
Жермен об Алхимии", "Наука Изреченного Слова", "Запрещенные Мистерии Еноха". Они выступали с лекциями 
в более чем 30 странах. 
В 1970 году Профеты основали учебный центр Монтессори Интернешнл, а в 1971 - Саммит Юниверсити. Марк 
Профет совершил переход в 1973 году и Элизабет Профет продолжает их работу. Она проживает в Ройял Тетей 

Рэнч  на  юго-западе  штата  Монтана,  в  доме  духовной  общины.  Здесь  госпожа  Профет  проводит  семинары  и 
практикумы, посвященные освоению мистических путей мировых религий. Передачи кабельного телевидения об 
этих  учениях  еженедельно  идут  по  всем  Соединенным  Штатам  Америки.  Элизабет  Профет  также  часто 
рассказывает о своей работе в программах национального телевидения. 
Для получения каталога книг и кассет или информации о ретритах Саммит Юниверсити, семинарах, квартальных 
конференциях, программах Элизабет Профет на кабельном телевидении, Братстве Хранителей Пламени, учениях 
Вознесенных Владык и ближайших к вам учебных центрах пишите или звоните: 
SUMMIT UNIVERSITY PRESS Dept 458. Box 5000, Corwin Springs, Montana 59030-5000, USA Phone: (406) 848-
9891; fax: (406) 848-9866 Or visit our Web Site at http://www.tsl.org 
Все члены нашей общины шлют вам свой сердечный привет и приглашение в Ройял Тетон Ранч. 
Если вы заинтересовались этой книгой, звоните нам по телефонам: 
(095) 115-85-93, (095) 422-46-88 ; или пишите по адресу: 
111396 Москва , а/я 39, РОО "Хранители Пламени". 

Document Outline

  • "...ÂÀØ ÈÈÑÓÑ ÁÛË ÇÄÅÑÜ "
  • ÃËÀÂÀ ÏÅÐÂÀß ÓÒÅÐßÍÍÛÅ ÃÎÄÛ ÈÈÑÓ
    • ÄÅËÎ ÈÑÑÛ.
  • ÃËÀÂÀ ÂÒÎÐÀß ÍÅÈÇÂÅÑÒÍÀß ÆÈÇÍÜ È
    • ÇÀÌÅÒÊÈ ÏÅÐÅÂÎÄ×ÈÊÀ
    • Ê ÈÇÄÀÒÅËßÌ
    • ÏÐÅÄÈÑËÎÂÈÅ
    • ÏÓÒÅØÅÑÒÂÈÅ Â ÒÈÁÅÒ
    • ËÀÄÀÊ
    • ÏÐÀÇÄÍÈÊ Â ÃÎÍÏÅ
    • ÆÈÇÍÜ ÑÂßÒÎÃÎ ÈÑÑÛ
      • ÃËÀÂÀ 1
      • ÃËÀÂÀ II
      • ÃËÀÂÀ III
      • ÃËÀÂÀ IV
      • ÃËÀÂÀ V
      • ÃËÀÂÀ VI
      • ÃËÀÂÀ VIII
      • ÃËÀÂÀ IX
      • ÃËÀÂÀ X
      • ÃËÀÂÀ XI
      • ÃËÀÂÀ XII
      • ÃËÀÂÀ XIII
      • ÃËÀÂÀ XIV
  • ÃËÀÂÀ ÒÐÅÒÜß ÏÎ ÑËÅÄÀÌ,ÂÅÄÓÙÈÌ Â 
    • ÇÀÌÅÒÊÈ ÈÇÄÀÒÅËß
    • ÌÎÍÀÑÒÛÐÜ ÕÈÌÈÑ
    • ÈÈÑÓÑ ÕÐÈÑÒÎÑ, ÂÎÆÄÜ ×ÅËÎÂÅ×ÅÑÊÈ
      • ÃËÀÂÀ I
      • ÃËÀÂÀ II
      • ÃËÀÂÀ IV
      • ÃËÀÂÀ V
  • ÃËÀÂÀ ×ÅÒÂÅÐÒÀß ËÅÃÅÍÄÛ ÂÎÑÒÎÊÀ
    • ÐÅÐÈÕ, ÅÃÎ ÝÊÑÏÅÄÈÖÈß È ÍÀÕÎÄÊÈ
    • ÄÐÅÂÍÈÅ ÒÅÊÑÒÛ Î ÕÐÈÑÒÅ Â ÈÍÄÈÈ, 
  • ÃËÀÂÀ ÏßÒÀß "ÝÒÈ ÊÍÈÃÈ ÃÎÂÎÐßÒ, ×
    • ÏÅÐÃÀÌÅÍÒ Â ÐÓÊÀÕ
  • ÃËÀÂÀ ØÅÑÒÀß ËÀÄÀÊ ÑÅÃÎÄÍß -ÂÏÅ×
    • ÆÈÂÎÏÈÑÜ Í.Ê.ÐÅÐÈÕÀ
    • ÆÈÂÎÏÈÑÍÛÅ ÏÅÐÅÊÐÅÑÒÊÈ ÄÐÅÂÍÅÉ 
  • ÃËÀÂÀ ÑÅÄÜÌÀß ÝÏÈËÎÃ
    • ÍÅÑÊÎËÜÊÎ ÇÀÊËÞ×ÈÒÅËÜÍÛÕ ÂÎÏÐÎÑ
  • ÃËÀÂÀ ÂÎÑÜÌÀß ÁËÀÃÎÄÀÐÍÎÑÒÈ
    • ÁËÀÃÎÄÀÐÍÎÑÒÈ ÑÎÒÐÓÄÍÈÊÀÌ
    • ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß
      • ÃËÀÂÀ ÏÅÐÂÀß. ÓÒÅÐßÍÍÛÅ ÃÎÄÛ ÈÈÑ
      • ÃËÀÂÀ ×ÅÒÂÅÐÒÀß. ËÅÃÅÍÄÛ ÂÎÑÒÎÊÀ
      • ÃËÀÂÀ ÑÅÄÜÌÀß. ÝÏÈËÎÃ
      • ÃËÀÂÀ ÂÎÑÜÌÀß. ÁËÀÃÎÄÀÐÍÎÑÒÈ
    • ÁÈÁËÈÎÃÐÀÔÈß
    • ÄÎÏÎËÍÈÒÅËÜÍÀß ÈÍÔÎÐÌÀÖÈß

1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   85

Похожие:

1987  summit university press®  iconГ. Ф. Лавкрафт и Оккультная Традиция
Впервые опубликовано ограниченным тиражом в 123 копии издательством Daath Press в 1987 году

1987  summit university press®  iconУчебник:   Учебник для общеобразовательных учреждений «Английский в фокусе»
Учебное пособие ‘Grammar Two, Tree’ J. Seidl издательство Oxford   University Press 

1987  summit university press®  icon2. Исследователь. Включенное наблюдение. Полевой дневник. Clifford J. Notes on (Field)notes. In: Sanjek R. Fieldnotes. The Making of Anthropology. Cornell University Press. 1990. P. 47-70. Гирц К. Глубокая игра: заметки о петушином бое на Бали. В: Гирц
От насыщенного описания к этнографическому письму. Этнографический «реализм» и экспериментальные этнографии

1987  summit university press®  iconNorth American Policy Press 
На тит л. в вых дан. также: New York: North American Policy Press, 2004. Isbn 5- 

1987  summit university press®  iconHerald  of the Ural State University  of Railway Transport
«Herald of the «Вестник Уральского государственного  Ural State University университета путей сообщения» 

1987  summit university press®  iconHerald  of the Ural State University  of Railway Transport
«Herald of the «Вестник Уральского государственного  Ural State University университета путей сообщения» 

1987  summit university press®  iconAs this catalogue was going to press, we learned of the parting 

1987  summit university press®  iconRussia would position short-range Iskander missiles 
«Iskander,»  Anokha  immediately  gain  coverage  in  the  Kaliningrad  press,  «even  if  I 

1987  summit university press®  iconMaterials on morphology and growth of some fish species in the Omoloy river of the Laptev sea basin   5
«Akis» – a reflection of the Turkish opposition press situation in 50s of the XX century   45

1987  summit university press®  iconИздательство «Педагогика», 1987                                                      hrapov narod ru, 2009

Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница