Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия




Скачать 84.47 Kb.
PDF просмотр
НазваниеЕ. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия
Дата конвертации22.12.2012
Размер84.47 Kb.
ТипДокументы
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ 
И ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
УДК 159,9:61, 008/091
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова
НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ
На основе психологической теории К. Г. Юнга дан анализ некоторых особенностей русских волшебных 
сказок. Авторы статьи исходят из учения основателя аналитической психологии об архетипах и символах. 
Примерами служат две известные русские сказки: «Царевна-лягушка» и «Сказка об Иване-царевиче, Жар-
птице и Сером Волке».
Ключевые слова: архетип, интроверсия, экстраверсия, символ, космизм.
Согласно  психологической  теории  К. Г. Юнга,  ких случаях, «плещущей через край». Какая-либо 
че ловеческие архетипы формируются постепенно  внешняя  преграда  между  миром  внутренним  и 
в недрах древнего коллективного бессознательно-
внешним полностью отсутствует. Люди такого ти-
го. Они проявляются прежде всего в своеобразии  па живут активной социальной жизнью, уверенно 
психики  людей,  определяющей  их  повседневное  действуя  в  любых  жизненных  ситуациях.  Внут-
по ведение. Само слово «архетип», как известно, про-
ренние  духовные  ценности  отодвигаются  на  вто-
исходит  от  лат. «типос»,  т. е.  печать  или  отпеча-
рой план, уступая место ценностям материально-
ток. Архетипы, беря свое начало от глубокой древ-
меркантильного характера. Интроверт живет «в се-
ности, содержат в себе идущие из глубины ве ков  бе», а экстраверт – «в обществе». Глубокая само-
представления  об  окружающем  мире.  Эти  пред-
критика, свойственная интроверту, у экстравертив-
ставления  находили  выражение  в  образах-симво-
ного типа личностей отсутствует. Зато экстравер-
лах,  хорошо  понятных  древнему  человеку.  Обра-
там свойственен артистизм поведения, часто гра-
зы-символы стали неотъемлемой частью общече-
ничащий с истеричностью. Поведение людей двух 
ловеческой культуры, основой мифологии и народ-
противоположных психологических типов луч ше 
ного творчества – фольклора. Они сохранились в  всего проявляется в религиозном мировосприятии. 
народном  представлении  по  сей  день,  на ходя  вы-
Там, где интроверт погружается во внутреннее са-
ражение во всем многооб разии материальной и ду-
мосозерцание и глубокую молитву, экстраверт вхо-
ховной человеческой жиз недеятельности.
дит  в  экстатическое  состояние,  граничащее  с  бе-
Однако, исходя из особенностей человеческого  зумием.
поведения, К. Г. Юнг подразделял архетипы на две 
К. Г. Юнг связывает формирование архетипов с 
противоположные группы: интровертов и экстра-
особенностями структуры головного мозга. Боль-
вертов. У интроверта психическая энергия сосре-
шей  частью  эта  структура  передается  генетиче-
доточена  во  внутреннем  духовном  мире.  Экстра-
ским путем. Более того, великий психолог-анали-
верт  направляет  свою  энергию  в  мир  внешний.  тик  утверждал,  что  на  протяжении  всей  истории 
Для  интроверта  характерно  преобладание  духов-
становления  человеческого  сознания,  начиная  с 
ного начала и пренебрежение к внешним матери-
древнейших времен, сформировались совершенно 
альным  ценностям.  Как  правило,  интроверт  про-
противоположные архетипы Востока и Запада. Для 
являет малую внешнюю активность, держась в от-
представителей  восточной  культуры  характерен 
далении от людей и происходящих событий. Лю-
интровертивный  тип  мировосприятия  и  поведе-
ди такого типа кажутся «странными» своей необ-
ния, для западной культуры – экстравертивный [1]. 
щительностью, некоторой «неуклюжестью» свое-
Соответственно разнится и символика в качестве 
го поведения, «неухоженностью» своего внешнего  своеобразной формы выражения видения мира эти-
вида. Между личной жизнью интроверта и внеш-
ми двумя разными культурами. Так, в восточных 
ним миром стоит некая преграда типа невидимой  культурах (индо-буддийский регион) издревле фор-
«стены», трудно преодолимой с обеих сторон.
мируется символическое изображение круга, назы-
Экстраверт  являет  собою  полную  противопо-
ваемого  на  санскрите – мандала.  В  первобытном 
ложность  интроверту.  Этот  психологический  тип  сознании мандала воспроизводила картину «миро-
наполнен жизненной энергией, как говорится в та-
вого  порядка»,  будучи  своеобразной  космограм-
— 17 —

Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2012. 6 (121)
мой, несшей в себе идею бесконечности мира и кру-
Лесные зверушки внешне неказисты, но наделены 
говращения всего того, что «есть в мире». Посте-
доброй душой. В сказке «Царевна-лягушка» Иван-
пенно  круг  стал  средством  погружения  в  состоя-
царевич встре чает медведя, селезня и зайца, гово-
ние медитации, ставшей основой храмовых конст-
рящих  человеческими  голосами.  У  русского  ска-
рукций,  получивших  распространение  на  Восто-
зочного героя Ивана и рука-то не поднимается ли-
ке, в том числе в православии и исламе.
шить их самого главного достояния – жизни. В бла-
Интерес представляет тот факт, что некоторые  годарность зверушки и птица помогают ему побе-
символы приобретают разные значения в восточ-
дить Кощея Бессмертного и освободить Василису 
ных и западных культурах. Так, в западной симво-
Премудрую. 
лике  дракон  олицетворяет  дикую  звероподобную 
Сам  образ  Царевны-лягушки  символичен.  Ля-
стихийную силу, которую преодолевает герой ле-
гушка  связана  с  водной  речной  стихией,  кроме 
генд и сказок. Дракон охраняет в своей пещере на-
того, в ней таится женское начало [3, с. 250–253]. 
грабленное  золото  и  похищает  царских  дочерей.  В  сказке  подчеркивается  внешний  безобразный 
В  русском  варианте  дракон  приобретает  образ  об лик этой «царевны» лягушачьего ми ра, оказав-
Змея  Горыныча,  похитителя  красавиц.  Еще  один  шейся на самом деле Василисой Премуд рой. Здесь 
вариант – Тугарин Змеевич, собирательный образ  проявляется одна из особенностей рус ского миро-
диких  степных  орд,  угрожавших  Киевской  Руси.  восприятия,  о  которой  уже  сказано  вы ше.  Речь 
Го рынычем змей называется не случайно, так как  идет  о  несоответствии  ничем  не  примечательной 
прообразом  этого  чудовища  служили  темные  ту-
или  безобразной  внешности  с  богатым  внутрен-
чи,  спускающиеся  с  гор.  Огненные  языки  много-
ним ду ховным содержанием. Здесь как раз прояв-
численных голов – это молнии, которые могли убить  ляются  особенности  русского  интровертивного 
человека. Змей может быть связан и с водной сти-
ар хетипа. Безобразная лягушка, объект насмешек 
хией. В персо-иранском эпосе, представлен ном поэ-
братьев  и  их  жен,  оказывается  в  конечном  итоге 
мой  Абуль-Касима  Фирдоуси  «Шахнаме»,  дракон  прекрасной и мудрейшей женщиной-царевной. Как 
выглядит  в  виде  змея,  обитателя  вод.  В  русских  выясняется в конце сказки, из-за зависти к мудро-
былинах дракон также обитает в воде. Как только  сти  своей  дочери  отец  ее – Кощей  Бессмертный 
Добрыня  Никитич  приближается  к  Почай-реке,  а  превратил Василису в лягушку. Са мо имя Васили-
Алеша Попович – к Сафат-реке, как оттуда сразу же  са, т. е. «царская дочь», происходит от греч. «бази-
выплывает дракон. Естественно, богатыри мужест-
леос» – «царь».
венно  вступают  в  противостояние  с  властителем 
Русским волшебным сказкам присущи элемен-
«темных вод первозданности» и побеждают его.
ты космизма и космической символики. Действия 
В христианской традиции змей (он же дракон)  героев европейских сказок большей частью огра-
служит воплощением темных сил. В православии  ничиваются  стенами  города  или  замка.  Располо-
змея убивает копьем святой Георгий Победоносец.  женные  за  крепкими  ограждениями  леса  в  пред-
Его обычно изображают сидящим на белом коне с  ставлении  европейца  наполнены  темными  нечи-
копьем  в  руках.  Змей  ассоциируется  с  темными  стыми силами, таящими в себе смерть. Так, в из-
космическими  стихиями,  а  Георгий  Победоносец  вестной немецкой сказке «Гензель и Гретхен» лес-
является носителем светлого начала. Не случайно  ник со своей женой заводят собственных детей в 
он восседает на белом коне.
темную лесную чащу на погибель, так как в доме 
В Восточной Азии, конкретно в Китае, дракон  есть  нечего.  Сюжет,  честно  сказать,  для  русского 
служит символом счастья. Его образ связывается с  мировосприятия, где материнские и вообще роди-
мужским началом ян. По этой причине дракон по-
тельские чувства ценились выше всего, абсолют-
читается в качестве символа плодородия и служит  но непонятный. В названной выше сказке «Царев-
защитой от темных сил [2, с. 96–98].
на-лягушка»  Иван-царевич  чувствует  себя  в  лесу 
Наверное, нигде так ярко не раскрываются осо-
как в доме родном. Дело в том, что русские люди, 
бенности русского архетипа и национальной мен-
исконные  земледельцы-пахари,  всегда  чувствова-
тальности,  как  в  содержании  и  образах  русских  ли себя неотделимой частью матери-природы. Не 
сказок.  Сформировавшийся  на  протяжении  веков  боялись они и леса, и обитателей лесных. Наблю-
архетип стал основой своеобразия национального  дая бесконечное возрождение матери-земли и при-
мировосприятия. Сразу же можно обратить внима-
роды,  русский  человек  не  боялся  смерти,  уверен-
ние на главную особенность наших сказок: здесь  ный в вечном возрождении жизни.
нет сцен убийства животных (за очень редким ис-
Итак, русский герой Иван отправляется на по-
ключением). Главные герои вместе с лесными, реч-
иски любимой жены. Идет он в северном направ-
ными и воздушными обитателями составляют еди-
лении  и  переходит  условную  границу,  разделяю-
ное целое. Они сочувствуют главному герою и по-
щую два мира живых и мертвых. Это и есть «лес 
могают ему в достижении поставленной им цели.  дремучий», охраняемой Бабой-ягой. Существо это 
— 18 —

Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия
мифическое,  покровительница  царства  мертвых, 
Здесь  нельзя  обойти  молчанием  следующий 
как и Кощей Бессмертный. Живет она в «избушке  интересный факт. У всех католических храмов, в 
на курьих ножках». Интересен один факт, излага-
ка кой  части  света  они  бы  ни  находились,  алтарь 
емый  летописцем  Нестором  в  «Повести  времен-
повернут  в  сторону  Ватикана.  Строгая  ориента-
ных  лет».  Он  рассказывает  о  похоронном  обряде  ция по линии восток – запад там отсутствует.
вятичей  и  кривичей,  помещавших  кости  сожжен-
После небольшого отступления вернем ся к на-
ных  трупов  в  специальные  сосуды,  которые  они  шему герою Ивану-царевичу и его путешествию в 
прятали от зверей на высоких деревьях в своеоб-
мире «инобытия». Избушка Бабы-яги служит ему 
разных  «домиках» [4, с. 11–12]. Не  стали  ли  эти  своеобразными  «вратами»  в  мир  Зазеркалья.  Хо-
«домики»  с  «содержимым»  прообразом  избушки  зяйка кормит его, поит, парит в бане и посвящает 
с Бабой-ягой, костяной ногой? 
в тайну смерти и жизни Кощея Бессмертного. Ока-
Представляет интерес и этимология словосоче-
зывается, что «смерть его на конце иглы, та игла 
тания Баба-яга. Дело в том, что с языка фарси сло-
в яйце». Причем то яйцо находится в утке, а утка – 
во «бобо» переводится как «бабушка». «Як» на том  в зайце, сидящем в сундуке. Сам же сундук стоит 
же языке означает цифру «один». Если следовать та-
на высоком дубу, который стережет злополучный 
кому переводу с персидского языка, называемому  Ко щей.  Самым  главным  космическим  символом 
«фарси»,  то  хозяйку  лесной  чащи  можно  назвать  здесь, конечно же, является яй цо. Этот символ име-
«одинокой старухой». Такое название вполне соот-
ет  древнейшее  индо-арийское  происхождение,  он 
ветствует образу жизни этого сказочного существа.
называется космическим яйцом. Игла, находящая-
Что касается царства Кощея Бессмертного, бли-
ся  в  самом  центре  яйца,  являет  собою  ось  миро-
жайшего  «друга» (или  «недруга»?)  обитательни-
здания.  В  данном  случае  яй цо  означает  царство 
цы «дома на курьих ножках», то сам процесс уми-
зла, порожденное Кощеем. Когда наш герой лома-
рания  живого  существа  здесь  исключен  полно-
ет  иг лу,  то  сами  собою  рассыпаются  владения 
стью. Царство-то это «костяное», где все уже дав-
властителя зла вместе с его дворцом, проваливаю-
ным-давно простились с жизнью. 
щимся  в  земные  недра.  На  месте  жилища  злодея 
Теперь  обратим  внимание  на  самые  интерес-
появляется вдруг темное и глубокое озеро, дно ко-
ные  детали  размещения  избушки.  Вход  в  обита-
торого  находится  где-то  в  хтоническом,  т. е.  под-
ние  Бабы-яги  обычно  направлен  в  сторону  леса.  земном  мире,  вместилище  всех  темных  сил.  Та-
Од нако специально для Ивана-Царевича избушка  ким образом, в образе Кощея уничтожается зло в 
разворачивается к лесу «задом», а к нему – «пере-
космическом масштабе. После совершенного под-
дом». Дело в том, что север, как и запад, ассоции-
вига Иван- царевич вместе со спасенной любимой 
ровался у наших предков со смертью. Соответст-
женой  направляется  с  севера  на  юг.  Перейдя  ус-
венно,  южное  и  восточное  направления  ассоции-
ловную границу, отделяющую мир живых от так 
ровались с жизнью. В представлении древнего кол-
называемого Зазеркалья, сча стливые супруги ока-
лективного бессознательно «пробуждение солнца»  зываются  в  ми ре  живых  людей.  Итак,  жизнь  по-
на востоке и означало «пробуждение» всего живо-
беждает смерть. Наши предки были великими оп-
го,  а  медленное  угасание  светила  на  западе  вос-
тимистами.
принималось  как  временное  погружение  ми ра  со 
Еще  больший  интерес  представляет  собою 
всеми его обитателями в сон. Север и юг содержа-
«Сказка  об  Иване-Царевиче,  Жар-птице  и  Сером 
ли в себе более конкретные и суровые представле-
Волке». Примечателен зачин сказки, где рассказы-
ния о жизни и смерти. Таким образом, создались  вается  об  удивительном  саде  царя  Демьяна.  Там 
четыре пересекающиеся в центре направления, об-
росли  редкие  и  красивые  деревья,  но  главным 
разующие крест. Этот крест замыкается кругом –  украшением этого сада служила чудесная яблоня, 
мандалой. Эта мандала и содержит в се бе, как уже  приносившая золотые яблоки. И вот кто-то неве-
говорилось,  космическую  символику.  Вспомним  домый  начал  похищать  золотые  плоды  с  необы-
конструкцию  православных  наших  хра мов,  воз-
чайного  дерева.  Из  трех  сыновей,  посланных  ца-
двигаемых  по  принципу  крестово-купольной  си-
рем на поимку странного вора, только младшему 
стемы. Алтарь любого православного храма всег-
удается  проявить  бдительность  и  увидеть  чуде-
да  будет  направлен  на  восток,  а  вход,  соответст-
сную Жар-птицу, золотое перо которой остается в 
венно,  расположен  со  стороны  запада.  В  право-
его руке. В русских сказках число три встречается 
славной  церкви  строго  противостоят  друг  другу  часто. Как правило, из трех сыновей как раз млад-
правая и левая стороны. Если стать лицом к алта-
ший,  самый  неказистый,  на  первый  взгляд – не-
рю, то правая сторона будет расположена со сто-
сколько незадачливый, оказывается главным геро-
роны южной, а левая – с северной. Следовательно,  ем повествования. Отец посылает трех сыновей на 
свечи за здравие наших родных и близких мы ста-
поиски Жар-птицы, но только младшему, все тому 
вим справа, а за упокой – слева.
же русскому национальному герою Ивану, удается 
— 19 —

Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2012. 6 (121)
ее отыскать. Сказка наполнена символами восточ-
упомянутого в начале статьи святого Георгия По-
ного индо-иранского происхождения. Этому обстоя-
бедоносца. Этот святой уже существовал в визан-
тельству вряд ли стоит удивляться. С древнейших  тийском православии. Придя вместе с принятием 
времен (V в. н. э.) соседями славян-полян были ски-
Крещения в Киевскую Русь, Георгий Победоносец 
фо-иранские  народы,  населявшие  Северное  При-
становится одним из любимых святых. Его облик 
черноморье. Они жили также на территории Крым-
олицетворяет  светлые  небесные  силы,  противо-
ского полуострова. Начиная с IV в. н. э. на этой же  стоящие злу темной преисподней, представленные 
территории Северного Причерноморья появляют-
в облике черно-зеленого мерзкого змея. Разным ва-
ся  сарматы  и  аланы.  Как  раз  аланов  и  принято  риантам иконы «Чудо Георгия о змее» присуща об-
считать предками современных осетинов.
щая символика, помогающая понять суть изобра-
Среди народов персо-иранского происхождения  жаемого действа. Конь, на котором вос седает побе-
был распространен зороастризм. Суть этой рели-
дитель змея, не случайно имеет белый цвет, сим-
гии изложена в священной книге Авесте [5]. Авто-
волизирующий чистоту и «мир безмолвия». Копье 
ром  Авесты  считается  Заратустра.  Даты  жизни  воина напоминает молнию, летящую с неба, что-
иранского пророка и мага в одном лице – Зарату-
бы  пронзить  чудовище,  выползающее  из  земных 
стры (Заратуштры) относятся примерно к рубежу  глубин.  За  спиной  всадника  развевается  красный 
II и I тысячелетий до н. э. Заратустре приписыва-
плащ, а вокруг головы сияет красный нимб, напо-
ется авторство основной части Авесты, заключаю-
минающий по форме солнце. Да и сам диск щита, 
щей в себе песнопения, называемые Гатами. В аве-
судя по всему, служит символом небес ного свети-
стийских  песнопениях  излагаются  космогониче-
ла. Противостояние сил Божественного света, сим-
ские представления древних иранцев в интерпре-
волизирующих добро, и темных сил зла, сконцент-
тации все того же Заратустры. Так, в тринадцатом  рированных  где-то  в  глубоком  подземелье,  назы-
гимне Яшта, молитвенного текста, входящего в со-
ваемом христианами адом, весьма характерно для 
став Авесты, как раз и рассказывается о Космиче-
русского народного мировосприятия. Те ма вечно-
ском  яйце,  заключающем  в  себе  всю  Вселенную.  го противостояния добра и зла в космическом мас-
Осью этого яйца является гигантское «Дерево всех  штабе присуща и русским сказкам, как мы убеди-
семян». Это «Древо» пронизывает все три уровня  лись на примере названной выше сказки о Царев-
Мироздания.  Сразу  же  заметим,  что  число  три  в  не-лягушке.
Авесте  считается  сакральным  как  раз  в  связи  с 
Между тем главный персонаж «Сказки об Ива-
«трехслойным»  строением  Вселенной.  Итак,  кор-
не-царевиче, Жар-птице и Сером Волке» отправля-
ни  «Древа»  уходят  в  бездонную  водную  стихию  ется на поиски этой Жар-птицы. Отец не хотел от-
первозданности.  Оно  растет  на  подводной  го ре,  пускать  младшего  сына,  но  уступил  его  слезным 
охраняемой подводным страшилищем Змеем-дра-
мольбам. Иван-царевич выезжает позже своих бра-
коном  в  одном  лице.  Далее  ствол  «Оси  мирозда-
тьев и в одиночестве едет на богатырском коне по 
ния»  пронизывает  мир  людей  и  всех  живых  су-
дороге, которая приводит его к каменному столбу 
ществ, обитающих на земле и летающих в подне-
с очень странной надписью. Там он читает преду-
бесье.  Ветви  этого  «Чудо-дерева»  уходят  в  дале-
преждение  о  том,  что  едущему  от  столба  прямо 
кие дали мира небесного, где простираются владе-
грозит холод и голод; едущий вправо остается жи-
ния Творца всей Вселенной Ахура-Мазды. Там же  вым,  но  потеряет  коня;  едущий  налево  погибает 
обитают  души  покинувших  земной  мир  правед-
сам, но остается жить его конь. Здесь присутству-
ников – фравашей. Здесь же на своем белом ко не  ет  уже  знакомая  по  предыдущей  сказке  космиче-
ездит  по  облакам  Митра,  бог  солнца  и  света.  На  ская  символика,  связанная  с  представлениями  о 
ветвях «Древа» висят золотые яблоки, т. е. звезды  жизни и смерти. Прямая дорога устремлена на се-
небесные  и  «семена  всех  растений».  Охраняются  вер, левая – на запад, а правая – на восток. Так же, 
все эти сокровища золотой птицей – Семург (Сен-
как  и  одноименному  герою  сказки  о  Царевне-ля-
мурв). С языка фарси ее название переводится как  гушке Ивану-царевичу, преградой ста новится дре-
«30 птиц», имея собирательное значение. В образе  мучий лес. Это символическая граница обычного 
Семурга нетрудно разгадать прообраз рус ской на-
людского земного мира и Зазеркалья, где обитают 
шей сказочной Жар-птицы. Золотое оперение Се-
странные для непосвященного в тайны инобытия 
мурга  объясняется  обилием  золотого  солнечного  существа.  В  качестве  жертвоприношения  прино-
сияния,  наполняющего  высший  мир  пребывания  сится богатырский конь, которого раздирает в кло-
небесных богов и самого Ахура-Мазды. Обо всем  чья  выскочивший  из  лесной  сказки  Серый  Волк. 
этом повествуется в 21-й главе Видевдаты, жрече-
Здесь интересен следующий момент, который нель-
ского авестийского кодекса [6, с. 24–26].
зя обойти молчанием. В европейских сказках Волк 
Что  касается  индо-иранского  солнечного  бога  выступает в роли коварного злодея и обманщика. 
Митры,  то  в  нем  нетрудно  угадать  прообраз  уже  Достаточно вспомнить всем хорошо известный сю-
— 20 —

Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия
жет  «Красной  Шапочки».  В  русской  интерпрета-
гает  первое  искушение,  которое  он  не  смог  пре-
ции Волк, наоборот, оказывается муд рым советчи-
одолеть. Соблазнившись осыпанной алмазами зо-
ком и другом. В данной ситуации мож но предпо-
лотой клеткой, он кра дет ее вместе с птицей. Этот 
ложить перенесение на русскую почву элементов  неблаговидный  поступок  становится  первой  сту-
все той же персо-иранской авестийской культуры,  пенькой  для  дальнейшей  дороги  нашего  путеше-
о чем уже говорилось. В третьей главе Видевдаты  ственника. Царь Аф рон в наказание посылает Ива-
собака прославляется как одно из лучших творе-
на  в  царство  Кусмана  за  «золотогривым  конем» 
ний Ахура-Мазды, верного друга человека. Она же  (скорее  всего,  Кусман – русский  вариант  персо-
считается существом, связанным с ми ром инобы-
иранских имен – Хус сейн или Хасан). Здесь также 
тия. Русский Серый Волк вполне может ассоции-
наш  сказочный  герой  не  смог  избежать  искуше-
роваться с образом собаки. Серым же он выглядит  ния, похитив коня вме сте с золотой уздой. Это бу-
оттого, что все существа, обитающие в Зазеркалье,  дет уже вторая ступень для следования по путям 
внешне неприметны и неказисты. Это со вершенно  мира  Зазеркалья.  Царь  Кусман  отправляет  Ивана 
особая  сфера  существования,  недоступная  обыч-
за Еленой Прекрасной в царство Долмата (имя яв-
ному  «заземленному»  человеку.  Выражаясь  кон-
но  не  право славного  происхождения).  Однако  во 
кретнее, мир инобытия открывается только перед  из бежание  дальнейших  не приятностей,  мудрый 
необычным представителем мира лю дей, наделен-
Серый  Волк  крадет  из  царского  сада  Елену  сам. 
ным глубокой интровертивной духовной силой.
После  этого  Волк  вместе  со  всадником  и  Еленой 
Следует отметить тот интересный факт, что оба  Прекрасной отправляются по обратному пути сле-
Ивана-царевича из двух называемых сказок очень  дования. Нетрудно заметить, что с самого начала 
похожи друг на друга. Это младшие сыновья, ко-
пути следования и дальше Иван- царевич вместе с 
торым в семьях обычно отводилась третьестепен-
Серым Волком все время поднима ются все выше 
ная  роль,  так  как  на  первом  месте  после  отца –  и выше. Они направляются вдоль ствола Чудесно-
стоял старший брат, за которым следовал средний.  го дерева, Оси мироздания, туда, где зеленая кро-
Младшего же сына в русском быту называли пре-
на,  усыпанная  золотыми  яблоками,  ухо дит  в  не-
небрежительно  «последышем».  При  разделе  иму-
объятные дали солнечного небесного ми ра. Золо-
щества после смерти отца младшему сыну доста-
тое сияние Солнца присутствует на всех трех уров-
валось немногое. Что касается наследия князей, то  нях существования мира инобытия: сияет золотом 
вся  история  Киевской  Руси  состояла  из  междо-
Жар-птица  в  золотой  клетке;  золотом  отливает 
усобных войн княжеских сыновей. Дело доходило  грива  царского  коня  и  его  золотая  уздечка;  золо-
до убийств кровных родственников. Междоусоби-
той решеткой огорожен чудесный сад, отку да Волк 
ца  ослабила  могущество  Киевской  Руси,  что,  как  похищает для своего «подопечного» царскую дочь.
известно,  имело  печальные  последствия  для  всей 
Обратный путь следует вниз, к исходной точке 
истории государства русского. Пришедшие из сте-
отправления Ивана-царевича в мир инобытия. По 
пи  дикие  орды  монголов,  осмелевшие  после  кро-
пути следования чудесный волк показывает чуде-
вопролитной битвы при Калке (1223), позже обру-
са перевоплощения в людей и животных. Он при-
шились  на  Рязань (1237). В 1240 г.  они  овладели  обретает облик Елены Прекрасной, которую хотел 
Киевом,  и  началась  тяжкая  эпоха  монголо-татар-
сделать своей женой старик Кусман. Однако в по-
ского ига. Отзвуки этой междоусобной борьбы, ког-
следний момент вместо очаровательных губок мо-
да старшие братья без особого угрызения совести  лодой  жены  престарелому  «жениху»  пришлось 
могли убить младшего, как раз и находят отраже-
подарить поцелуй ощетинившейся волчьей морде. 
ние в русском народном творчестве.
Жадный  царь  Афрон  лихо  прокатился  на  «злато-
Итак,  мир  Зазеркалья  принимает  пришедшего  гривом  коне»,  на  всем  скаку  превратившемся  в 
сюда  младшего  царского  сына.  Роль  авестийской  обыч ного волка. Вот только настоящая Елена Пре-
со баки, обитающей в мире небытия, берет на себя  красная стала подарком Ивану-царевичу за его под-
Серый Волк. Для людей ти па старших братьев Ива-
виг – поимку Жар-птицы. Да и сама птица вместе 
на, экстравертов, чьи интересы ограничены сугу-
с конем златогривым остаются при Иване как па-
бо земными меркантильными интересами, досту-
мять о его приключениях в потусторонней обите-
па в этот тайный мир нет. Серый Волк между тем  ли странных существ.
становится  для  царевича  одновременно  конем  и 
В сказке, как принято говорить, фантазия соче-
верным другом. Как и положено обитателю здеш-
тается  с  былью.  Образ  умного  и  доброго  царя  в 
них необычных мест, он не сет своего всадника по  русской  сказке  встречается  не  так  часто.  Изобра-
воздуху, «пропуская го ры и долы меж ног» и «за-
женные в повествовании о Царевне-лягушке ца ри 
метая  след  хвостом».  Волк  доставляет  Ивана-ца-
представлены воплощением не очень хороших че-
ревича к царю со странным именем Афрон, обла-
ловеческих  качеств.  Один  потребовал  себе  ко ня 
дателю клетки с Жар-птицей. Здесь его подстере-
златогривого в обмен на злополучную птицу, а дру-
— 21 —

Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2012. 6 (121)
гому понадобилась молодая жена. И Афрон, и Кус-
Происходит  «срастание»  тела,  но  не  более  того. 
ман прекрасно понимали, что посылают молодого  Чтобы вернуть душу, уже «улетевшую» в те края, 
царевича  на  весьма  рискованное  «мероприятие».  откуда вернулся наш герой, требуется спрыскива-
Ни один царь добровольно не отдал бы ни «злато-
ние водой «живой», что Волк и делает. Иван-царе-
гривого  коня»,  ни  тем  более  свою  единственную  вич  воскресает,  после  чего  Серый  Волк  довозит 
дочь – Елену Прекрасную – в жены старику. Да и  его  до  «стольного  города»,  где  находится  дворец 
сам царь Демьян не может вызвать особых симпа-
царя Демьяна. Здесь оба друга прощаются навеки. 
тий, послав своих сыновей в неведомые да ли толь-
Естественно,  сказка  имеет  хороший  конец,  спра-
ко  потому,  что  ему  захотелось  завладеть  сказоч-
ведливость торжествует. Старших сыновей царь вы-
ной Жар-птицей. Типы властителей-самоду ров взя-
гоняет и, как следовало ожидать, объявляет млад-
ты из земной реальности. Настоящим царем явля-
шего сына своим наследником. Завершаются собы-
ется  Иван,  но  только  владения  его  находятся  как  тия свадьбой с «пиром на весь мир».
раз в ином мире ирреальности, называемом Зазер-
Итог всему сказанному напрашивается сам со-
кальем.  Там  духовные  ценности  стоят  вы ше  цен-
бой. Герои названных русских волшебных сказок, 
ностей материальных, и справедливость торжест-
как и других, не случайно названы Иванами. Это 
вует, побеждая зло.
собирательный  образ  русского  человека – Ивана, 
Итак, Иван прощается со своим другом и спа-
наделенного  исторически  сложившимися  архети-
сителем Серым Волком, остающимся «за чертой»,  пическими свойствами мировосприятия и поведе-
разделяющей  два  противоположных  уровня  бы-
ния.  На  первом  месте  стоит  инт ровертивное  ду-
тия. Однако ему предстоит пройти обряд «умира-
ховное начало. Глубокая духовная сила всегда по-
ния» с последующим «воскресением». Ведь он из  могала  русскому  человеку  преодолевать  все  тяж-
«царства инобытия», где обитают ушедшие из это-
кие испытания непростой истории нашего русско-
го мира когда-то живые существа, возвращается в  го государства. Уже реальные, а не ска зочные ге-
мир обычных существ, живых. Вот здесь-то и от-
рои  никогда  не  падали  и  по  сей  день  не  падают 
рубают  у  него  спящего  голову  родные  братья  по  духом в любой, казалось бы, непреодолимой дра-
причине зависти к увиденной ими добыче. Но и на  матической  ситуации,  которые  нам  постоянно 
этот раз спасает Ивана все тот же Волк. Все свер-
пред лагает жизнь. Русский человек по своему ха-
шается «по законам» русской архетипической сим-
рактеру – великий  оптимист,  каковым  он  и  оста-
волики.  Волк  посылает  черного  ворона  «за  три-
нется,  выражаясь  сказочным  языком, «навеки-
девять  земель  в  тридевятое  царство»  за  живой  и  вечные».
мертвой водой. Дело в том, что все птицы, а осо-
В  заключение  следует  сказать  о  патриотиче-
бенно  ворон,  по  народным  представлениям  бы ли  ском значении содержания русских сказок, которое 
связаны  с  самим  фактом  смерти  и  «миром  мерт-
так необходимо на уроках и лекциях по истории и 
вых» [6, с. 33]. Карканье ворона не предвещало ни-
литературе во всех отечественных учебных заве-
чего хорошего. Сообщала эта «вещая птица» толь-
дениях. Русские Иваны были остаются по сей день 
ко плохие новости. Ничего удивительного не было  творцами  нашей  истории.  В. П. Лаврова  говорит 
в том, что ворон обладал сведениями о том месте,  по этому поводу: «Без развития патриотического са-
где  существуют  источники  с  «живой»  и  «мерт-
мосознания невозможно социального становления 
вой»  водой.  Опять  же,  согласно  русскому  проти-
личности  не  только  на  уроках  истории,  но  и  на 
вопоставлению  направлений  «лево – право»,  во-
уроках  литературы» [7]. Духовное  начало  прису-
рон  несет  ведрышко  с  «живой  водой»  на  правом  ще  русскому  архетипу,  сложившемуся  еще  в  глу-
крыле,  а  с  «мертвой» – на  крыле  левом.  Мудрый  бокой древности, и является составной частью на-
Волк присоединяет отрубленную голову к тулови-
ционального  народного  пат риотизма,  нашедшего 
щу  и  спрыскивает  тело  сначала  мертвой  водой.  яркое выражение в русском народном творчестве.
Список литературы
1.  Юнг К. Структура психики и архетипы / пер. с нем. Т. А. Ребека. М.: Академ. проспект, 2009. С. 302.
2.  Бидерман Г. Энциклопедия символов / пер. с нем. М.: Изд-во «Республика», 1996. 327 с.
3.  Славянская мифология: энцикл. словарь. М.: Эллис Лак, 1995. 414 с.
4.  Повесть временных лет. СПб.: Азбука-классика, 1999. 223 с.
5.  Крюкова В. Ю. Зороастризм. СПб.: Азбука-классика, 2005. 584 с.
6.  Велецкая Н. Н. Символы славянского язычества. М.: Вече, 2009. 316 с.
7.  Лаврова Т. В. Развитие патриотического самосознания учащихся колледжа при изучении курса «История России» // Вестн. Томского 
гос. пед. ун-та (Tomsk State Pedagogical University Bulletin). 2011. Вып. 2 (104). С. 36–38.
— 22 —

Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия
Караваева Е. В., ст. преподаватель.
Сибирский государственный медицинский университет.
Московский тракт, 2, Томск, Россия, 634050.
E-mail: caravaef38@mail.ru
Волкова Л. Д., кандидат философских наук, доцент. 
Томский государственный педагогический университет.
Ул. Киевская, 60, Томск, Россия, 634061.
Email: caravaef38@mail.ru
Материал поступил в редакцию 28.04.2011.
E. V. Karavaeva, L. D. Volkova
SOME CHARACTERISTICS OF RUSSIAN NATIONAL MENTALITY
An analysis of some Russian tales is carried out on the basis of psychological theory by Ung. The author of the 
article bases his point on the study of the Founder of analytical psychology about symbolic types. Two well-known 
Russian tales serve as examples: “Frog-Princess” and a tales about Ivan the Tzar’s son and a grey wolf.
Key words: archetype, introversion, extroversion, symbol, cosmic study.
Karavaeva E. V.
Siberian State Medical University.
Moskovskij trakt, 2, Tomsk, Russia, 634050. 
E-mail: caravaef38@mail.ru
Volkova L. D.
Tomsk State Pedagogical University.
Ul. Kievskaya, 60, Tomsk, Russia, 634061.
E-mail: caravaef38@mail.ru
— 23 —


Похожие:

Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconНравственно-патриотическое воспитание старших дошкольников в процессе реализации проекта «Защитники земли русской»
Любовь к Отечеству испокон веков была яркой чертой русского национального духа. Привязанность к родной земле, своему народу, пережитой...
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconНекоторые аспекты национального самосознания русских в республиках Рос- 
После  распада  ссср  и  появления  молодых  государств  на  постсоветском  пространстве  на- 
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconЕ. Э. Носенко Представления евреев о демонах, злых духах и прочей нечистой силе (их генезис эволюция и некоторые особенности в сефардских и восточных общинах)
Представления евреев о демонах, злых духах и прочей нечистой силе (их генезис эволюция и некоторые особенности в сефардских и восточных...
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconДмитрия Зимина «Династия»
Открытие фестиваля. Круглый стол «Особенности национального образования. Ответы на самые трудные вопросы»
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconЛитературный фейерверк для 6-7 классов. (Подготовила и провела учитель русского языка и литературы: Мельникова Е. П.)
Как изумрудный город в книге А. Волкова “Волшебник Изумрудного города” из белого превращался в зелёный?
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия icon1 Этнокультурные особенности изучения национального искусства 
...
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconУ  меня  дома  живет  кот  что вместе с шерстью сфинкс 
Сфинксы  -  удивительные  некоторые  особенности  этой  и  положив  голову  на  вашу  просто в симпатичную кошечку 
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconНекоторые особенности развития жанра   чувашских исторических песен 
...
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconЛ. Н. Толстого «Кавказский пленник»
Цель: 1 расширить и углубить представление учащихся о русском человеке, верном своему воинскому и гражданскому долгу, о носителе...
Е. В. Караваева, Л. Д. Волкова. Некоторые особенности русского национального мировосприятия iconОсобенности национального рэкета: история и современность
России еще в xvi—xvii вв. В статье рассматриваются различные нелегальные и легальные (но не государственные) системы защиты прав...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница