правитель И его подданные: социокультурная 




PDF просмотр
Название    правитель И его подданные: социокультурная 
страница9/142
Дата конвертации23.12.2012
Размер2.22 Mb.
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   142

жены),  просит  «в  случае  неудовлетворения  его  поступком,  нарушаю-
во всех делах творят что им угодно, не подлежа ни перед кем отчету (в 
щим привычные понятия... объяснить и внушить... что решения царя ... 
этих  словах  в  очередной  раз  точно  сформулирована  эллинистическая 
должны почитаться прекрасными и справедливыми» (Plut. Demetr., 38). 
концепция власти. – А.Н.); нет, все их дела регламентировались предпи-
Наиболее развернуто этот принцип формулирует Арриан: «все, что идет 
саниями,  установленными  в  законах – не  только  их  распоряжения  по 
от  великого  царя, должно почитаться  справедливым  во-первых,  самим 
управлению, но даже все относящееся до распорядка их повседневной 
царем,  а  затем  и  остальными  людьми» (Arr. Anab. IV. 9,7). Здесь  царь 
жизни,  ниже  пища,  которую  они  ели»5.  Яркое  свидетельство  того  же 
двуедин: он разом и источник высшей нормообразующей воли, и поч-
характера оставил Плутарх (Reg. et imper. apophth. 11, p. 174 С): «Цари 
тительный интерпретатор этой – собственной – воли, доводящий ее для 
египетские имеют обычай с назначаемых судей брать присягу, что даже 
населения. Такая формулировка позволяет увидеть здесь след иранских 
если  царь  предпишет  им  неправый  приговор,  они  его  не  вынесут(!)»6 
представлений об особом царском гении – хварне. В самом деле, еще в 
Независимо от того, насколько практика тех или иных фараонов отве-
V в.  до  н.э.  Геродот  писал,  что  у  персов  (уже  при  Камбизе,  к  концу 
чала этим принципам, становится ясно, что твердо и открыто считала в 
VI в.!) существовал специальный закон, позволяющий делать царю все, 
этом вопросе должным древнеегипетская норма (по крайней мере, в том 
что ему угодно; в правоприменении это означало право царя нарушать 
ее  виде,  в  каком  ее  обобщенно  осмысляли  и  передавали  в  античную 
любые другие законы4. 
эпоху)7.  
В  Позднебронзовой  «абсолютной  монархии»  Ближнего  Востока, 
Любопытную аналогию этим сообщениям представляют некоторые 
царь, напротив, – это лишь высший исполнитель нормы, но никоим обра-
новохеттские  документы.  В  одном  из  своих  писем  царю  Вавилона  но-
зом не его источник: она лежит вне него, прямо оформляет и защищает 
вохеттский царь Хаттусилис III (XIII в.), отводя вавилонскую жалобу на 
коренные потребности самих членов общества, прежде всего во взаимо-
то, что местные хеттские власти казнили проезжего вавилонского куп-
помощи  и  ненападению.  Ее  носителями  являются  все  члены  общества 
ца, заявляет, что в Хатти вообще нет смертной казни (подразумевается: 
(включая царя), и она сама обладает повышенным авторитетом по отно-
по уголовным и гражданским обвинениям), в следующих выражениях: 
шению  к  царю.  Хотя  этот  принцип  за  редчайшими,  и  то  иностранными 
«В стране Хатти никого не предают смертной казни (досл. не убивают). 
исключениями,  нигде  не  формулируется  специально  (как  и  вообще  все 
(Даже) если в стране Хатти совершается убийство, и царь об этом узна-
наиболее  глубокие  и  потому  как  бы  самоочевидные  основы  обществен-
ет… (следует разъяснение, что тогда по царскому суду убийца принуж-
ной жизни), его можно выявить по специфической реализации множества 
дается к уплате виры либо обращается в рабы. – А.Н.) (Даже) если чело-
элементарных ситуаций, введенных в качестве нормативных в повество-
век,  который  совершил  преступление  против  царя,  в  другую  страну 
вательные тексты дидактического и меморативного содержания.  
[убежал и был выдан, то] казнить его смертью не допускается. Так что 
Тем не менее приведем сначала указанные выше иноземные свиде-
же,  те,  кто  не  казнят  смертью  преступника,  станут  казнить  смертью 
тельства (по понятным причинам они относятся только к Египту). Дио-
купца?!» (KBo I 10 [CTH 172], Obv. 15–23). Характерен здесь сам спо-
дор, характеризуя древнеегипетскую царственность в целом, специаль-
но противопоставляет ее общепринятой царственности своего времени 
                                                 
5
(т.е. эллинистической) и сообщает, что фараон должен был действовать 
 Это не мешало,  конечно, тому, что фараон сам мог издавать и менять в широких 
пределах законы; однако, в рамках концепции Диодора, издавая законы в общем виде, он 
согласно  закону (Diod. I. 70.1): «Прежде  всего,  цари  египтян  жили  не 
уже  не  должен  был  бы  нарушать  их  по  частной  прихоти  в  отдельных  случаях.  Именно 
так, как остальные, которые наслаждаются автократической властью и 
такой  тип  властвования  рассматривался  в  русской  официальной  традиции XVIII в.  как 
хранящее законность самодержавие, противопоставляемое беззаконному деспотизму. 
                                                 
6  Здесь  заметна  хитроумная  попытка  примирить  принцип  неограниченной  власти 
4 Hdt. III. 31: «…У персов вовсе не было обычая вступать в брак с сестрами. Камбис 
фараона  с  принципом  верховенства  закона  над  его  сиюминутной  волей:  с  формальной 
воспылал страстью к одной из своих сестер и задумал взять ее в жены хотя бы вопреки 
точки зрения судьи в соответствующем случае не подчинятся фараону из лояльности ему 
обычаю. Для этого царь созвал царских судей, и спросил, нет ли закона, разрешающего по 
же, его же более приоритетной воле, так как именно ему и по его требованию они прино-
желанию  вступать  в  брак  с  сестрами. (…) Так  вот,  судьи  отвечали  на  вопрос  Камбиса, 
сят присягу, обязывающую их к такому неподчинению! 
сообразуясь  с  законом  и  соблюдая  собственную  безопасность:  нет  такого  закона,  разре-
7 О реальном функционировании законов и судов в Египте и роли царя в этой сфере 
шающего брак с сестрой, но есть, конечно, другой закон, который позволяет царю делать 
см.: John A. Wilson. Authority and Law in Ancient Egypt // Journal of American Oriental Soci-
все,  что  ему  угодно.  Таким  образом,  судьи  не  нарушили  закона  из  страха  перед  Камби-
ety. Supplement 17. 1954. P. 1–7; Theodorides A. The Concept of Law in Ancient Egypt // The 
сом, но, чтобы самим не погибнуть, оберегая закон, они нашли другой, более благоприят-
Legacy of Egypt. Oxf., 1971. P. 291–322; Lorton D. Ethics and Law Codes: Egypt // Religions 
ный для его желания жениться на сестре». 
of the Ancient World: A Guide. Cambridge, 2004. P. 514–516. 
 
20 
 
21
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   142

Похожие:

    правитель И его подданные: социокультурная  iconРассказанная выдающейся  польской  писательницей  и  поэтессой  xix века Марией Конопницкой
Грота. Королевские подданные, про- ворные гномики, надвинули на самый нос свои длин
    правитель И его подданные: социокультурная  icon  международный  интерактивный сетевой семинар        Социокультурная  доминанта  современного 
У ч р е ж д е н и е   Р о с с и й с к о й   А к а д е м и и   О б р а з о в а н и я    
    правитель И его подданные: социокультурная  icon  международный  интерактивный сетевой семинар        Социокультурная  доминанта  современного 
У ч р е ж д е н и е   Р о с с и й с к о й   А к а д е м и и   О б р а з о в а н и я    
    правитель И его подданные: социокультурная  iconОбразования
Социокультурная поддержка детей с проблемами развития  в условиях школьной библиотеки 
    правитель И его подданные: социокультурная  iconГлавной целью  образования
Социокультурная компетенция – приобщение учащихся к культуре, традициям и реалиям 
    правитель И его подданные: социокультурная  iconГлавной целью  образования
Социокультурная компетенция – приобщение учащихся к культуре, традициям и реалиям 
    правитель И его подданные: социокультурная  icon  автореферат диссертации на соискание  
Злобина О. Г. Социокультурная интеграция лиц с ограниченными возможностями: социологический анализ 
    правитель И его подданные: социокультурная  iconБлагоустройство уважаемые
Московской области Сергей Кошман. Он пе пуск нашей газеты «день пред редал всем ветеранам, собравшимся в зале, сердеч принимателя....
    правитель И его подданные: социокультурная  iconЗакономерным  процессом  современного  образования  и  развития 
...
    правитель И его подданные: социокультурная  iconКрылатые выражения из советских кинофильмов и их употребление в современном русском языке
Социокультурный аспект языка и социокультурная компетенция как часть коммуникативного процесса 8
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница