В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к 




Скачать 38.96 Kb.
PDF просмотр
НазваниеВ статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к 
Дата конвертации25.12.2012
Размер38.96 Kb.
ТипДокументы
УДК 801.6 : 7.031 
ББК 82.3 (2=Рус) 6  
К 20 
О.ВКапец  
Фольклорные истоки духовного облика будущей России  
(на материале творчества ИАИльина
(Рецензирована
 
Аннотация
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И.А. Ильина к 
мифологии и произведениям классического фольклора как к отражению народных воззре-
ний, являющихся основой национального образа России. 
Ключевые слова
Мифология,  фольклор,  архаический  фольклор,  классический  фольклор,  пословица, 
лирические песни, сказка, былина, композиционная формула сказки, предание. 
 
Фольклор в двух его типах (на них указы- ванию  произведений  различных  жанров  клас-
вает  исследователь  устного  народного  творче- сического фольклора. Его труд содержит и глу-
ства Е.А. Костюхин): архаическом и классиче- бокие  теоретические  размышления  по  данной 
ском [1, 25-24] – передает представления и чая- проблеме. 
ния людей, возникшие с незапамятных времен, 
«Есть закон человеческой природы и куль-
являясь  при  этом  чистым  источником  духов- туры, в силу которого все великое может быть 
ных устремлений всего человечества. 
сказано  человеком  или  народом  только  по-
Но,  несмотря  на  присущие  фольклору  ин- своему, и все гениальное родится именно в лоне 
тернациональные черты, он представляет собой  национального опытадуха и уклада» [2, 240], – 
часть  национальной  культуры,  отражение  воз- читаем мы у Ильина. Утрата же национальных 
зрений  определенного  народа.  В  результате  корней  приводит  людей  к  духовной  деграда-
этого обращение к произведениям  устного на- ции.  И чтобы  ее не произошло, исследователь 
родного творчества как к истоку национальных  предлагает  формировать  уклад  человека,  опи-
корней представляется вполне закономерным и  раясь  на  опыт  всей  нации,  воплотившийся  в 
помогает  лучше  осмыслить  взгляды  того  или  языке, песне, сказке, молитве, поэзии и других 
иного  народа  на  жизнь,  государственное  уст- духовных сокровищах народа. При этом Ильин 
ройство, понятия морального сознания.  
дает и развернутую характеристику  такого  из-
Указывая миру выход из глубокого религи- вестного  жанра,  как  песня. «Русская  песня, – 
озного,  духовного  и  национального  кризиса,  пишет он, – глубока, как человеческое страда-
обращается к фольклору в своем творчестве и  ние; искренна, как молитва, сладостна, как лю-
русский философ И.А. Ильин. Примером тому  бовь и утешение; в наши черные дни, как под 
может служить его работа «Путь духовного об- игом  татар,  она  дает  детской  душе  исход  из 
новления», изданная в 1937 году. В ней он го- грозящего озлобления и каменения» [2, 243]. 
ворит  о  необходимости  «истинного  национа-
Не  меньшую  роль  в  национальном  воспи-
лизма» [2, 236], рассматривая его в связи с та- тании играет, по Ильину, и сказка, «которая да-
кими  понятиями,  как  любовь  к  родине  и  пат- ет ребенку первое чувство героического – чув-
риотизм.  Причем,  характеризуя  патриотизм,  ство испытания,  опасности,  призвания,  усилия 
Ильин  приводит  «народную  поговорку»: «ве- и победы» [2, 244]. 
лика  растет  чужая  земля  своей  похвальбой,  а 
Именно  сказка  помогает  народу  понимать 
наша крепка станет своею хайкою» [2, 239]. 
«сложность мира, отличие «правды и кривды», 
Но,  безусловно,  обращение  к  националь- осознавать  свою  судьбу,  исторически  глядя  в 
ным истокам русского народа не сводится в ра- прошлое  и  пророчески  глядя  в  будущее» 
боте «Путь духовного обновления» к использо- [2, 244]. Народная сказка, как утверждает фило-
 

соф в своей статье «Духовный смысл сказки», 
Одной  из  таких  тенденций,  развернутую 
связана  с  «необходимостью» «национального  характеристику  которой  И.А. Ильин  дает  в 
характера»  и  «национальной борьбы» [3, 264].  книге  «Национальная  Россия:  наши  задачи», 
Наряду  с  произведениями  других  жанров  уст- является стремление народа к справедливости. 
ного народного творчества, сказка является тем  И  «вывести  русский  народ  из  революции, – 
незамутненным истоком народного сознания, в  пишет  он, – сумеет  лишь  тот,  кто  вернется  к 
котором  можно  черпать  материал  для  воссоз- первоначальным  поискам  справедливости  и 
дания  духовного  облика  России, прошлой, на- восстановит эту старую традицию русской ду-
стоящей и будущей.  
ши  и  русской  истории» [4, 308], заключаю-
Раскрывая  национальные  черты  России,  щуюся в том, чтобы оберегать детей, помогать 
обращается  к  фольклорному  материалу  честным и талантливым, порицать бездарных и 
И.А. Ильин и в ряде своих статей, написанных  глупых. 
с 1948 по 1954 гг. и вошедших в его книгу «На-
Эта старая традиция «русской души», о ко-
циональная Россия: наши задачи». 
торой  говорит  И.А.  Ильин,  берет  свое  начало 
Так, в статье «Почему сокрушился в России  еще  в  произведениях  устного  народного  твор-
монархический  строй?»,  изображая  дореволю- чества,  и,  прежде  всего,  в  русских  народных 
ционную  Россию,  публицист  выявляет  основ- сказках.  Достаточно  вспомнить  сказку  «Васи-
ные тенденции, прослеживавшиеся в народном  лиса  Прекрасная»,  в  которой  оберегается  пад-
сознании до крушения монархического строя: с  черица,  сказку  «Сестрица  Аленушка  и  братец 
одной стороны, – «монархический лик русского  Иванушка»,  где  осуществляется  справедли-
простонародного  правосознания» [4, 41], а  с  вость  по  отношению  к  осиротевшим  детям, 
другой, – тяга «к анархии и к самочинному уст- сказку  «Матюша  Пепельной»,  в  которой  та-
роению» [4, 39], приводившая  на  протяжении  лантливый  Матюша  вознаграждается  за  свой 
ряда лет к народным бунтам.  
ум, силу и бескорыстие, а бездарный царь нака-
В подтверждение существовавшего в наро- зан за свою бесчестность, глупость и жадность. 
де противозаконного почина И.А. Ильин обра-
Отражают  стремление  русского  народа  к 
щается  к  материалу  классического  фольклора:  справедливости и другие жанры классического 
«До Бога высоко, до Царя далеко» [4, 40], – чи-
фольклора.  Таковы,  например,  предания  о 
таем  мы  известную  русскую  пословицу  в  на- справедливых правителях: об Иване Грозном и 
званной  уже  выше  статье  мыслителя.  Но  по- Петре Великом. «Предания, – как отмечает ис-
словицы,  безусловно,  не  единственный  жанр,  следователь  фольклора  Е.А.  Костюхин, – рас-
который использует И.А. Ильин, описывая на- сказывают,  как  милостив  «хороший  царь»  к 
родную тягу  «к анархии»:  упоминает он и ли- простому человеку и как суров он по отноше-
рические песни о Разине и Кудеяре. 
нию к боярам и вельможам» [1, 160]. 
Характеризуя  монархическое  правосозна-
В таких преданиях обычно объединены две 
ние русского народа, философ также обращает- устойчивые  тенденции  народного  сознания: 
ся  к  пословицам: «Без  Бога  свет  не  стоит,  без  стремление  к  справедливости  и  вера  в  одного 
Царя земля не правится», «Что Бог на небе, то  сильного правителя. 
Царь на земле», «Без Царя земля вдова» [4, 41], 
Прослеживаются эти тенденции и в  были-
– читаем мы у Ильина. 
нах: стремление русского  народа  к справедли-
Но  выдающийся  русский  мыслитель  ис- вости воплощено в изображении Киевской Ру-
пользует в своих статьях произведения устного  си,  образ  которой  соответствует  «народным 
народного творчества не только для того, что- представлениям об идеальных социальных по-
бы, характеризуя основные тенденции сознания  рядках» [1, 190], а вера в одного сильного пра-
русского  народа,  прояснить  процессы,  проис- вителя находит свое отражение в фигуре князя 
ходившие в России ранее – до и во время рево- Владимира. 
люции, – но и с целью нарисовать облик России 
На  этих  тенденциях  народного  сознания 
будущей,  который,  по  мнению  И.А.  Ильина,  основывается  и  модель  будущего  государст-
тоже должен опираться на тенденции народно- венного  устройства  России,  предложенная 
го  сознания,  нашедшие  свое отражение в про- И.А. Ильиным в его книге «Национальная Рос-
изведениях устного народного творчества.  
сия: наши задачи». Россия,  согласно  воззрени-
 

ям философа, должна быть государством, в ко- жать  победу  над  злом.  Подтверждением  тому 
тором  «сильная  власть»  сочетается  с  творче- служат  такие  известные  русские  сказки,  как 
ской  свободой» [3, 455], а  народ  стремится  к  «Никита Кожемяка» (главный герой одержива-
справедливости.  Хотя,  безусловно,  известный  ет  победу  над  змеем), «Кощей  Бессмертный» 
русский мыслитель понимает, что осуществле- (Иван-царевич  убивает  Кощея), «Терешечка» 
ние абсолютной справедливости в государстве  (мальчик  Терешечка  наказывает  Бабу-ягу), 
невозможно. 
«Шабарша» (батрак Шабарша обманывает чер-
Справедливость  по  Ильину, – народная  тей). 
мечта, характеризуя которую он избирает фор-
Иногда  зло  в  русских  народных  сказках 
му сказочного повествования, начинающегося с  представлено  и  врагами  «социального  плана» 
особой  композиционной  формулы, «передаю- [6, 111]. К ним можно отнести царя, желающе-
щей действие во времени» [1, 119]. 
го завладеть женой героя (сказка «Поди туда – 
«С  давних,  древнейших  времен  людям  не знаю куда, принеси то – не знаю что»). Хотя, 
снится  в  их  ночном  сознании  «мечтательный  безусловно, в данном случае сказочный царь не 
сон о некоем  «блаженном» тридесятом Царст- имеет ничего общего с реальным историческим 
ве»,  где  царит  абсолютная  справедливость  и  лицом. 
полная свобода, где нет ни слабостей, ни стра-
А вот добро, воплощенное в образе Федота-
даний,  ни  болезней» [3, 316], – читаем  мы  у  стрельца,  неизменно  связано  со  стремлением 
Ильина. И воплощается этот сон «то в сказках,  русского народа к правде и справедливости. 
то в религиозных представлениях об «утрачен-
Добро, правда и справедливость как три со-
ном  рае»,  берущих  свое  начало  как  в  ветхоза- ставляющие  народного  сознания,  осмыслива-
ветных легендах и преданиях, так и в легендах  ются  и  в  книге  И.А.  Ильина  «Национальная 
древних славян, к которым можно отнести ле- Россия: наши задачи». 
генды  об  Ирии,  вобравшие  в себя  представле-
Так, говоря о необходимости добра и прав-
ния восточных славян о рае» [5, 93]. 
ды, философ в статьях «Чутье зла», «К истории 
Вековые  стремления  русского  народа  к  дьявола», «Право  на  правду»  дает  характери-
справедливости  очень  тесно  связаны  с  его  по- стику  понятиям,  противоположным  основным 
ниманием добра и зла, берущим свое начало в  нравственным тенденциям народного сознания: 
дуалистических  представлениях  древних  сла- он  пишет  о  зле  и  лжи,  которыми  проникнута 
вян,  которые,  по  мнению  известного  русского  общественная  жизнь,  призывая  при  этом  «от-
фольклориста А.Н. Афанасьева, выразились «в  ходить от зла и творить благо» [4, 427], «отли-
поклонении Белбогу и Чернобогу, представите- чать  искреннего  человека  от  неискреннего» 
лям света и тьмы, добра и зла» [6, 35]. 
[3, 428],  «хранить  чувство  правды,  как  зеницу 
Традиционна  проблема  борьбы  добра  со  ока, и требовать от себя и от людей правда на 
злом и для произведений классического фольк- правду» [4, 434]. 
лора, среди которых необходимо назвать преж-
Так,  выявляя  корни  зла,  И.А.  Ильин  гово-
де всего сказки. 
рит об его искоренении, подчеркивает необхо-
Герою – носителю  добра – в  русских  на- димость нравственных  устремлений к добру и 
родных сказках противопоставляются предста- правде.  Причем,  раскрывая  категории  мораль-
вители  темных  сил – зла:  змей,  Кощей  Бес- ного сознания, И.А. Ильин использует матери-
смертный, Баба-яга, черт. 
ал произведений классического фольклора. 
Происхождение  носителей  темных  сил 
Например, в статье «Чутье зла» мыслитель 
уходит своими корнями в глубокую древность,  сравнивает зло с волком в детской сказке, кото-
когда  на  Руси  господствовали  еще  мифологи- рый  говорит  «тоненьким  голосочком»: «Ваша 
ческие воззрения. 
мать  пришла,  молочка  принесла» [4, 425]. А  в 
Так, змей «воплощает враждебные челове- статье «Почему мы верим в Россию» указывает 
ку  силы  природы» [1, 106], Кощей  Бессмерт- на  сказку  «О  правде  и  кривде»  как  источник, 
ный связан «с подземным царством» [1, 107], а  подтверждающий правдолюбие русского наро-
Баба-яга – «с царством мертвых» [1, 110]. Но с  да.  
кем бы из носителей темных сил ни столкнулся 
«Когда-то давно, может быть еще в доисто-
герой  сказки,  добро  неизменно  должно  одер- рические времена, – пишет Ильин, – был решен 
 

на Руси вопрос о правде и кривде, решен и за- ся  в  народном  сознании  монархической  тен-
печатлен приговором в  сказке: «Надо жить по  денцией к устроению государства.  
Божьи, что будет, то и будет, а кривдой жить не 
Все  эти  тенденции,  осмысленные  Ильи-
хочу…» [4, 16]. Причем, в данном случае мыс- ным, и должны, по его мнению, трансформиро-
литель не только обращается к содержанию из- ваться в идею о мощном государстве, возглав-
вестной  сказки,  но  и  использует  специальную  лять которое будет сильный национальный ли-
композиционную  формулу,  присущую  этому  дер,  а отношения будут строиться на стремле-
жанру. 
нии к добру, правде и справедливости. 
Не менее интересно обращение И.А. Ильи-
Фольклор же, по мнению И.А. Ильина, от-
на и к мифологическому  материалу, представ- ражает  основные  тенденции  народного  созна-
ленному  образом  дьявола,  который  известен  ния, чем и обусловлено обращение к нему в ка-
как  в  славянской,  так  и  в  мифологиях  других  честве  источника  духовного  облика  будущей 
народов. 
России. 
Осмысливая этот образ, философ не только 
 
говорит о дьяволе как носителе зла, но и пыта-
Примечания
ется изложить его историю, привлекая обшир-
 
ный материал по русской и зарубежной литера- 1.  Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору: 
туре. 
учеб. пособие для вузов. М., 2004. 336 с.  
Обращаясь  к  мифологии  и  произведениям  2.  Ильин И.А. Путь к очевидности: сочинения. М., 
классического
1998. 912 с.  
  фольклора,  И.А.  Ильин  в  своей 
книге
3.  Ильин  И.А.  Собр.  соч.:  в 10 т.  Т. 6, кн. 2. М., 
  «Национальная  Россия:  наши  задачи» 
1996. 
воссоздает духовный облик будущей России, в  4.  Ильин И.А. Национальная Россия: наши задачи 
основу которого им положены вековые стрем-
/ Под ред. О.А. Платонова. М., 2007. 464 с. 
ления народа к добру, правде и справедливости,  5.  Грушко  Е.А.  Русские  легенды  и  предания.  М., 
очень тесно связанные с прочно укоренившей-
2004. 208 с.  
6.  Афанасьев  А.Н.  Мифология  древней  Руси.  М., 
2005. 608 с. 
 


Похожие:

В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconКнига русской скорби
...
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconЖиви в согласии со своей совестью
Примеров достаточно. Но в нынешней литературе есть имена несомненные, без которых представить ее уже не можем ни мы, ни потомки....
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconРусского народа в творчестве Тургенева изучена в современном 
В  статье  рассматривается  специфика  тургеневского  изображения  народной  жизни  и  еѐ 
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconКраткий отчет 2011 Обращение председателя правления Содержание Кто мы Обращение председателя правления
Отсутствие отрицательного влияния на  по экоустойчивому развитию. В отчете этого года представлены взгляды на 
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconКнига  известного  петербургского  публициста  Бориса

В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconЕ. Г.  Ильина,  В. С.  Мошкина

В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconКнига известного философа и литературоведа Е. Головина посвящена 
«Опус в черном» 
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconИнтервью александр Чепурин: Важно взаимодействовать со всеми, кто делает что-то полезное для Русского мира Сергей Цеков: мы всегда были на передовой Зачем Кабмин «наступает на язык»
Обращение Президента Российской Федерации Д. А. Медведева к ветеранам Великой Отечественной войны, гражданам Украины по случаю 65-й...
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconВестник мгоу. Серия «Русская филология». №2 / 2011
Аннотация. В настоящей работе исследуются статьи писателя и публициста Владимира Короленко о 
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И. А. Ильина к  iconЧелябинское епархиальное управление  Русской Православной Церкви  Миссионерский отдел 
Брошюра  челябинского  историка,  религиоведа  и  православного  публициста  К.  В.  Путника 
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница