Описание программы исследования




Скачать 63.67 Kb.
PDF просмотр
НазваниеОписание программы исследования
 студент  курса з/о
Дата конвертации03.10.2012
Размер63.67 Kb.
ТипДокументы
Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет
Богословский факультета
предмет: Пректическая ТЕОЛОГИЯ
Реферат: 
Особенности народного 
поклонения православным 
святыням.
Выполнил:
 студент 6 курса з/о.
Прот.Владимир Сергеев.
МОСКВА
2007

Оглавление
 1 . Введение.......................................................................................................................................3
 1.1 . Постановка проблемы .......................................................................................................3
 1.2 . Обзор источников и литературы.....................................................................................3
 1.3 . Цели и задачи исследования.............................................................................................5
 2 . Методология  исследования......................................................................................................5
 2.1 . Описание программы исследования...............................................................................5
 2.2 . Описание приложений с результатами эмпирических исследований......................6
 3 . Анализ результатов исследования...........................................................................................9
 4 . Выводы.......................................................................................................................................10
 5 . Список источников и литературы .......................................................................................12

 1  Введение
 1.1  Постановка проблемы
Данная работа была посвящена достаточно интересному моменту церковной жизни – 
почитание   святынь   Русской   православной   церкви.   Предметом   исследования   послужил 
момент   именно   народного   поклонения   во   всем   его   возможном   многообразии.   Под   этим 
подразумевается   та   область   почитания   святынь,   которая   никак   не   регламентируется 
церковным   влиянием   и   не   поддается   управлению,   и   в   тоже   время,   является   уже 
установившимся явлением. Которое, однако же является превалирующим в традиционности 
почитания святынь.
 1.2  Обзор источников и литературы
Работа по выявлению источников и литературы не показала положительных результа­
тов. Многочисленные описания святынь, как оказалось при натурных исследованиях, каса­
ются большей части исторического материала. О современном состоянии народного покло­
нения святыням нет никаких описаний.   Во время полевых исследований, мы использовали 
соответствующие справочники и путеводители, однако сведения почерпнутые из них никак 
не отвечали нашей тематике. 
Обзор интернета больше помог задачам исследования. Что, вероятно, связанно с его 
мгновенной реакцией на информационные изменения.
О   сущности   и   важности   общего   почитания   святынь   имеются   актуальные 
размышления в статье Андрея Иванова «В России всегда были святыни, без которых народ 
не мыслил своего жития и к которым он всегда обращался в трудную годину как к вестницам 
иного   мира   и   как   к   источникам   силы   для   противостояния   тьме.   Святыни   были,   есть   и 
должны   в   будущем   остаться   для   людей   светом   путеводным,   камертоном   совести   при 
принятии ответственных жизненных решений. И быть может именно сегодня — в ситуации 
общемирового   политического   и   экономического   раздрая,   мировоззренческого   хаоса   — 
восстановление власти святынь — агиократии — является самой насущной национальной 
задачей.»1 
Об истории возникновения «записок» имеются только отрывочные мнения например, 
профессор   Санкт-Петербургской   духовной   академии,   член   Синодальной   комиссии   по 
канонизации святых  Протоиерей Георгий Митрофанов, в одном своем интервью упоминает 
возможную   причину   возникновения   традиции   написания   записок   как   «...противостояние 
церковного народа   официальной пропаганде, пытавшейся сделать блаженную Ксению яко 

не бывшей в нашей истории.»2 
Период появления такой традиции считаются советские времена. «В советское время 
часовню обнесли высоким забором, но паломников от этого меньше не стало. Забор был весь 
исписан прошениями и молитвами к блаженной Ксении, и во все щели были засунуты за­
писки с именами людей, о которых просили блаженную помолиться.»3
Оксана Филичева подвергнула это явление социологическому исследованию в  диссер­
тации "Почитание святынь в современной городской культуре". Полевые работы, на которых 
основаны полученные выводы, проводились с октября 2001 года по апрель 2002 года на Смо­
ленском кладбище в Санкт-Петербурге у  часовни почитаемой народом Ксении Блаженной.4 
Исследователем наблюдается столкновение двух позиций на написание этих записок со сто­
роны церкви и «простого народа». При этом автор уточняет, что на самом деле речь идет не о 
конфликте, а существовании двух разных позиций. Причем если до 2002 года священники от­
носились к этому достаточно нейтрально, то в наблюдаемое время произошла некоторая акти­
вация. Автор отмечает, что устойчивость этой традиции обусловлена своей долговременно­
стью, практичным способом выражения своих просьб и, церковной безграмотностью. 
Последнее происшествие у часовни блаж.Ксении породило новые размышления «Вз­
метнувшееся, как от взрыва, пламя уничтожило гору бумажек с прошениями - их оказалось 
необычно много - и переметнулось на огромную охапку цветов, сложенных между стеной и 
подсвечником. От целлофановых оберток и картонных корзинок шла черная гарь. Костер вы­
сотой   в   два   метра   не   могли   потушить   пять   минут,   пока   кто-то   не   прибежал   с   ведром 
воды. «Это было страшно, на душе осталось тревожное и тягостное чувство», -такими впечат­
лениями делятся очевидцы, не рискующие толковать   взволновавшее их знамение. Многие 
считают, что горение сотен записок - знак того, что "Ксения устала от бесконечных прошений 
о земном, корыстном и суетном".5
Исследования Штыркова С.А. (Фольклорно-этнографическая экспедиция факультета 
этнологии Европейского университета в Санкт-Петербурге),6  также были посвящены иссле­
дованию   народного   почитания   многих   святынь   Северо-Запада   России   (Гдовский   район 
Псковской области, Сланцевский район Ленинградской области, Батецкий, Боровичский, Мо­
шенской, Хвойнинский районы Новгородской области). Автор отмечает нарастание участия 
церковного клира в обрядности почитания, и в тоже время народная традиционность остается 
«глуха» в какой то  своей части.
Написание записок у мощей блаж.Матроны Московской возникло под влиянием слов 
самой блаженной “Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я 
буду вас видеть, и слышать, и помогать вам”. «все, кто доверит себя и жизнь свою ее хода­
тайству ко Господу, спасутся». “Всех, кто обращается ко мне за помощью, я буду встречать 

при их смерти, каждого”.7  И сейчас многие паломники отмечают, что «У икон блаженной 
Матроны,   находящихся   в   храмах   обители,   лежат   записки   с   молитвенными   просьбами 
верующих.»8 
Такие   же   записки   сейчас   можно   увидеть     у   многих   святынь,   например   у   могилы 
муч.Евгения Родионова и др.9
 1.3  Цели и задачи исследования
Цель   исследования   выявить   новую   область   в   традициях   почитании   православных 
святынь, требующих миссионерского развития и воцерковления.
Задачи исследования 1) выявить наиболее значимые центры  народного почитания в 
современной России, 2) определить ту составляющую его, которая до сих пор не поддается 
воцерковлению и 3) определить практические методы миссионерства в этой области. 
 2  Методология  исследования
 2.1  Описание программы исследования
Объектом исследования послужили наиболее распространенные святыни в современ­
ной России. Необходимо добавить, что в качестве таковых было использовано лишь несколь­
ко, характеризующимися наибольшим уровнем такого явления. По вполне понятным причи­
нам ограниченности временных и финансовых ресурсов  в географическом плане, в качестве 
поиска репрезентативных объектов исследовались Москва, Московская область, Уфимская, 
Челябинская и Оренбургская епархии. Значительную сложность при этом представляет Мо­
сковская область, где очень высокий уровень развития почитания святынь имеющих широ­
кое разнообразие:
Москва:   Кремль,   Казанский   храм,   Собор   Василия   Блаженного,   Иверская   часовня, 
Храм   Третьяковской   галлереи   –   Владимирская   икона,   Предтеченский   монастырь   (у 
Славянской   площади),   Сретенский   монастырь,   Покровский   монастырь,   некоторые 
приходские храмы.
Московская   область:   Троице   –   Сергиева   лавра,   Гремячий   ключ,   могила   игумена 
Бориса,   Саввино   -   Сторожевский   монастырь,   Новоиерусалимский   монастырь,   Зосимова 
пустынь,   Николький   храм   в   с.Каменское,   Пафнутиево   –   Боровский   монастырь, 
Серпуховский монастырь.
Уфимская епархия – Табынские святые ключи, Демское кладбище, Приходской храм 

г.Мелеуза, г.Кумертау, Казанско-Богородская церковь г.Уфы, д. Бугабаш.
Оренбургская епархия – Кафедральный собор, пещерные храмы.
Челябинская епархия – оз.Пустое, пос.Владимировка.
Из всего этого многообразия выявлены наиболее почитаемые на текущее время (май - июнь 
2007 года) святые места, где наиболее ярко выражены элементы народного поклонения: 
1) Москва – Покровский монастырь – мощи  и  чуд.икона блаж.Матроны.
2) Уфимская епархия – Табынские святые ключи.
В этих местах такие явления выражались следующими общими моментами:
1) Написание тайных записок
2) Соблюдение особого ритуала.
 2.2  Описание приложений с результатами эмпирических 
исследований
Покровский монастырь г.Москва.
Исследования намеренно проводились в будний день – понедельник, когда ожидался 
наименьший наплыв народа. Было выявлено две очереди:
1) Первая  к  мощам  блаженной  и  к  ее  иконе,  вероятно  чудотворной,  поскольку  была 
украшена «подношениями» благодарными людьми, очевидно получивших просимое.
2) Вторая направлялась к другой иконе находящейся снаружи на стене храма.
Движение в первой очереди было организованно монахинями монастыря. Поведение 
паломников строго регламентировалось: постановка свечей, приношение цветов, поклонение 
мощам, поклонение иконе, благословение от блаженной Матроны в виде частиц цветов.
Очередь  проходила  сравнительно  со  второй  быстро.  Исключительный  момент  составляет 
очевидно приношение цветов. Этот момент свято хранится насельницами монастыря и под­
держивается всеми верующими.
Движение во второй очереди никем не организованно проходит достаточно медленно. 
Длинна ее составляет 100 метров. Мы стояли с 10-00 до 14-00.  Поклонение заключается в 
таинственном предстоянии перед иконой. Выражается формально следующим образом. Че­
ловек встает на постамент перед иконой и молится от 1 до 3 минут перед иконой. Затем 
медленно целует ее. Кладет обе руки на край иконы и прикасаясь лбом молится еще около 
минуты. Примечательно, что не смотря на огромную очередь никто не торопит и никто не 
спешит. После чего пишут записку и кладут под икону.
Интервьюирование было решено проводить в наиболее узком кругу лиц стоящих в 
очереди. Ощущалось недоверие к священнику и монахиням. Например, когда одна из по­
слушниц обратилась с просьбой о помощи монастырю в уборке храма никто из стоящих  не 

откликнулся,   даже   на   обещание   провести   человека   без   очереди.   Стихийно   соблюдалась 
благоговейная тишина.
Информантом явилась женщина 40-45 лет, москвичка, православного вероисповеда­
ния, говорили в полголоса. Интервью, с учетом недоверия к священникам, проходило в фор­
ме  беседы об этом явлении:
Здесь всегда есть две очереди, та к мощам а эта к иконе. Чудотворная она или нет я не 
знаю. Но это уже давно так бывает. Мы стараемся чаще сюда приходить но редко получает­
ся. Раньше здесь была другая икона, она сейчас находится в верхнем храме, говорят сегодня 
закончится там ремонт. Вот та икона больше этой красивая и очень чудотворная. Мы всегда 
ходили к ней, но батюшки перенесли ее в храм. А эту икону кто-то пожертвовал. Я конечно 
ощущаю помощь блаженной матушки, поэтому и приходим сюда. Но священники не очень 
хорошо к этому относятся. Говорят, что не нужно здесь стоять, достаточно приложится к мо­
щам и Господь нас услышит. Цветы мы приносим туда к мощам, а сюда не каждый, только 
тот кто захочет. Записки пишут кто и как хочет, но монахини против этого, говорят это язы­
чество. Я даже и не знаю написать или нет. Пока мы стоим в очереди так все хорошо и нику­
да не торопишься. Читаем акафист блаженной, канон, молитвы. Если устанешь то можно 
отойти и посидеть на лавке. А что, тут твориться во время праздников все заполнено наро­
дом. Тогда и монахини монастырь на ночь не закрывают. И мы тут бывало стоим до часу 
ночи и больше. А вот, батюшка скажите, меня этот вопрос все же беспокоит, правильно мы 
пишем записки или нет. Может это грех? Пришлось женщину успокаивать, что писать ко­
нечно не грех. И даже привести пример, как святому Иоанну Кронштадскому присылались 
записки со всей страны и многие люди получали просимое. 
Короткие интервью и анкетирование проводить не представлялось возможным, по­
скольку вероятно не поддерживалось бы участниками поклонения.
В   Московской   области   несомненным   лидером   является   Троице-Сергиева   Лавра. 
Огромное   количество   паломников   и   туристов   заполняют   храмы   этого   монастыря.   Но 
главным   здесь   является   народное   поклонение   мощам   преподобного   Сергия.   Был 
праздничный воскресный день и очередь к преподобному проходила довольно живо. Сам 
процесс заключался в том, что люди считали необходимым приложится к мощам поставить 
свечу   и   поучаствовать   в   кратких   молебнах,   совершаемых   монастырскими   иеромонахами 
довольно часто. В храме все строго регламентировано и нет народных отклонений. Поэтому 
люди в Лавре надолго не задерживаются, стараясь восполнить свои потребности в других 
святых   местах   расположенных   рядом   с   Лаврой,   например   Гремячий   ключ.   В   Лавре   все 
достаточно строго и в голову не придет спрашивать о каких то «народных суевериях», но вот 

Гремячий ключ совершенно меняет дело. Некоторую таинственность приобретает поездка 
уже   тогда,   когда   дорога   съезжает   с   шоссе   на   грунтовую.   Пыль   столбом,   приходится 
преодолевать препятствия, а машин так много как на хорошей московской улице. Дальше 
больше, нужно идти километра 2 до ключей. Здесь есть красивый храм, часовня в общем все 
прекрасно   устроено,   но   народ   практически   не   посещает   их.   Есть   общее   стремление   к 
ключам. Поскольку они падают сверху то и купание здесь особенное. Несмотря на наличие 
бассейна со свободным доступом, имеется очередь в комнату, где ключ падает прямо на 
голову. Как сообщили в беседе информанты процесс заключается в следующем: Каждый по 
отдельности заходит, крестится трижды и трижды встает под холодную струю насколько 
хватит терпения. Но это не строго соблюдается. Записок не кладут и свечей не зажигают.
Уфимская епархия – Табынские святые ключи. 
Истории явления Табынской иконы посвящена основная часть дипломной работы и 
данное исследование проводилось в ее рамках.
Основное   место   поклонения   –   место   явления   чудотворной   Табынской   иконы.   Это 
была некогда пещера в скале, откуда истекал соленый и пресный источники. В последствии 
построена   часовня.     Как   свидетельствуют   материалы   ЦК   КПСС10  поклонение   святым 
источникам   было   самым   большим   на   территории   СССР.   Даже   в   сравнении   с 
паломничествами к Троице-Сергиевой   или Киево-печерской лавры. В результате усилий 
ЦК, в 72 году часовня была взорвана. Сейчас здесь находится женский монастырь.
Основное время паломничества приходится на летний период. Поклонение выражает­
ся в следующем. В гроте, где раньше была пещера, имеется источник пресной воды. Какой 
бы не была эта вода мутной или чистой ее пьют и благоговейно набирают в бутылки. Задер­
живаются на молитву 5-10 минут, пишут записку и оставляют ее в расщелине пещерки. Не­
которые читают акафист или оставляют свои иконки. Интервью было взято у монахини мо­
настыря 70-80 лет.
Этот источник мы называем «слезки Божией Матери». Он появляется к 9-ой пятнице, 
день явления Табынской иконы, бывает пропадает, а бывает и все лето. Люди всегда стара­
ются набрать воды из этого источника. А почему пишут записки я этого не понимаю. Наша 
матушка говорит, что это предрассудки. Мы эти записки выгребаем по несколько мешков за 
день. Бывает очень тяжело их выковыривать из щелей, но матушка благословила и мы это 
делаем во время уборки пещерки. Там и от свечей много натекает воска. А что в записках 
просят мы никогда не читаем, и если хотите то следующий мешок вам передадим. А когда 
люди тут помолятся, они поднимаются на верх к нашему храму, там есть копия Табынской 
иконы, и потом поднимаются выше по горе к березке, где говорят тоже являлась Богородица. 

Там тоже много записок. Ну и конечно все купаются в соленых источниках. 
В качестве коротких интервью мы использовали сами записки:
«Господи спасибо Тебе о нашем рождении (имена), помоги мне со здоровьем, укрепи наш 
жизненный путь с Алексеем, примири Господи меня с сыном, и дай нам Господи всем здра­
вия. Сын юрист пусть простит меня за все обиды если считает что я виновата и пусть будет 
мир в нашем и их доме, и вообще чтобы мы примирились и были навечно дружны. (стоит 
одна подпись и имена 7 человек).»
«Дай Богородица родить дочери здорового ребенка»
«Чтобы мне купили скоростной велосипед»
«Счастья всем желаю и здоровья»
«Матерь Божия сделай чтобы я была отличница все классы»
«Детям всем, здоровья, благополучия, удачи. Мне здоровья удачи в суде.»
«Нежная моя Богородице спаси мя ...»
«Добродетельная Богородице помолись Иисусу нашему о здоровье моих родителей ...»
«Обращаюсь к Тебе Табынская Божия Мать прошу исполни мое желание: я хочу дружить с 
мальчиком, но мне никто не предлагает дружить. Я раньше дружила , с одноклассником, но 
мне хочется чтобы друг был старше меня. Некоторые мои подруги дружат и рассказывают 
про это мне, и мне тоже хочется дружить. Пожалуйста исполни мое желание.»
«Прошу Тебя помочь найти себе такую девушку чтобы мы сошлись характерами и общались 
как можно дольше.»
«Я хочу чтобы мой сын (имя и фамилия) слышал, чтобы к нему вернулся слух и он начал го­
ворить. Мой муж чтобы никогда не пил, всегда было благополучие в семье и достаток.»
«Святая Табынская Божья моя Надежда дай мне здоровья, сыну ... бросить наркоманию, до­
чери ... выйти замуж, мужу ... здоровья, внуку ... здоровья и всем родным здоровья.»
«Господи очень прошу нам здоровья и финансового улучшения ...»
«Мое желание завести собаку.»
«Господи благослови нас на дальнюю дорогу, будь с нами, исполни все наши молитвы.» 
«Чтобы мы на море съездили, компьютер взяли, чтобы не болели, жили дружно»
«Финансовой независимости, новых людей в бизнес мне ...»
«Открыть свое дело»
«хочу мою квартиру поменять на лучшую. Хочу работать в ОЮБ библиографом. Хочу свою 
фамилию которая у меня сейчас, поменять на фамилию ..., хочу любить себя.»

 3  Анализ результатов исследования
Обзорные посещения самых известных святых мест Москвы и Московской области 
позволяют произвести первичную оценку явления в целом. Заметна связь глубины народного 
почитания с широтой прославления святынь. В случаях когда почитание святынь, хотя и об­
щепризнанных, было невелико такие явления народного традиционализма практически от­
сутствуют. Зато в полной мере расцветают при наличии таких паломничеств. Неожиданным 
оказался   ослабленный   интерес   людей   к   главнейшим   святыням   России,     что   вероятно 
связанно с вмешательством музеев в различные стороны  православного почитания.
Народное поклонение возникло не как противодействующее церковному, а скорее как 
дополнение. Каждый из опрашиваемых людей отмечал некоторую недоделанность своего 
паломничества: «Жалко будет, проделал такое расстояние, а потом буду вспоминать и жа­
леть, что вот этого не совершил».
Молитва воспринимается как предстояние перед святыней в полном молчании в тече­
нии нескольких минут. Многие из участников совершенно не православные люди, хотя и 
христиане. Не имеют представления о посте, исповеди и причастии. Обыкновенно они совер­
шенно не посещают свою приходскую церковь.
В число верующих включается большое количество людей не участвующих в право­
славной традиционности. А когда им предлагается такое участие, оно их не удовлетворяет. 
Им хочется совершить нечто большее. Отсюда иногда возникает парадокс. Служащие церкви 
для привлечения людей (а чаще родственников) пытаются найти какие-то компромиссные 
послабления, а человек наоборот жаждет совершения подвига веры. Например, многочасовое 
стояние в очереди с пением молитв и акафистов, более привлекательно чем пройти к иконе 
без   очереди   по   протекции.   Или   например,   в   Ново-иерусалимском   монастыре,   некоторые 
люди не удовлетворяются стоянием на всенощном бдении, и поэтому существует традиция 
еще   искупаться   в   речке   за   монастырем.   В   Пафнутиевско-Боровском   монастыре   кроме 
службы   стоит   многочасовая   очередь   на   исповедь   к   какому-то   иеромонаху,   вероятно 
духовнику монастыря или почитаемому старцу.
Исследования записок, показало наибольшее количество просьб относится к здоро­
вью. Вторым по значимости является мир в семье. Отрадно, что только на третьем месте фи­
нансовые проблемы. Притом искренность записок доказывает широта просьб, а это есть не­
что иное как потенциал веры. 
 4  Выводы
Для миссионерской деятельности созрело громадное поле полное обильного урожая. 

Эти паломники тратят много средств, времени и сил не чтобы обрести веру, а чтобы утолить 
ее жажду. Они, собственно говоря уже как-то верят, но известные источники веры (церковь) 
их не насыщают. Таким образом можно сделать выводы о том, что предлагаемое церковное 
почитание   далеко   не   удовлетворяет   людей,   предпринимающих   паломничества   ко   святым 
местам. Конечно здесь следует увеличить количество и качество служб. Примером может 
послужить постоянное пение молебнов у мощей преп. Сергия Радонежского, где не смотря 
на значительное паломничество практика записок совершенно отсутствует. 
Священно-   и   церковно-   служителям   необходимо   быть   более   терпеливым   и   не 
бросаться пустыми обвинениями, поскольку эти народные проявления благоговения перед 
святынями невозможно признать предрассудками, а тем более язычеством. Писание записок 
уже нельзя остановить. Наш анализ позволяет предположить, что это возникло от отсутствия 
духовничества.   А потому, рядовому человеку часто некому высказать свое сокровенное и 
наболевшее. 
В   качестве   одной   из   действенных   мер   можно   предложить   постоянное   наличие 
духовника.   Его   процесс   исповеди   необходимо   незначительно   скорректировать.   Вероятно, 
должен быть первым вопросом такой: «Что ты хочешь попросить у Бога?». И последующие в 
том,   же   ключе:   «почему   человек   не   получил   просимое   сейчас»,   и   что   конкретно   делать 
чтобы сбылись желания, и далее развивая к состоянию покаяния. Необходимо понимать, что 
для   паломников   важны   самые   простые   и   понятные   схемы.   Поскольку   в   беседах   часто 
оказывалось,   что   паломники   совсем   не   посещают   своих   приходских   храмов,   а   вот 
священник, служащий святыне идентифицируется достаточно высоко.
В заключении следует констатировать бурное развитие паломничества и путешествий 
по   святым   местам.   Которое   становится   областью   миссионерства     в   среде   христиан   не 
придерживающихся православных традиций. И нам не следует придерживаться ошибочных 
тенденций   к   упрощению   православной   традиционности,   поскольку   это   приводит   к 
нарастанию неуправляемых «народных» тенденций.

 1  Список источников и литературы 
1 Иванов Андрей. «СКРЕПЫ ДУХОВНОСТИ». «Сибирские Огни» № 01'04.http://www.sibogni.ru/  
2  Беседа с протоиереем Георгием Митрофановым."О канонизации святых: как понять правду, спустя годы?". 
"Праведники".  Wed, 30 Aug 2006, 10:30. Православие и Мир 2004. 
http://www.sestry.ru/church/content/life/events/39/
3 «Житие Ксении Петербургской». http://www.buturlinovka.ru/econsuborg102.html.
4  Филичева Оксана. «Записки для Ксении Блаженной: позиция священнослужителей и народный обычай». 
5 "Огненное знамение" явила святая блаженная Ксения Петербургская у своей часовни. http://www.portal-
credo.ru
6 Штырков С.А. «Сельские святыни Северо-Запада России.» 
7 Форум интернета о блаж.Матроне Московской. http://forum.ncstu.ru/index.php?
showtopic=6827&st=0&gopid=117539& 
8  «К Сергию Радонежскому и Матроне Московской»  03.11.2006 16:06. «Псковская правда». 
http://pravda.pskov.ru
9  Зуева А. «Он рассек тьму страданием и подвигом...». http://www.zaistinu.ru
10 Журнал «Летопись» 2006 г.


Похожие:

Описание программы исследования iconПояснительная записка 33 Аналитическое обоснование программы 35 Раздел I. Предназначение школы. Приоритетные направления в работе школы, цели и средства 37 Раздел II. Описание «модели»
Целевое назначение общеобразовательной программы начального общего образования: 42
Описание программы исследования icon  европа НА ладони – описание экскурсионной программы зима 2009-10 
Во  время  экскурсии  вы  пройдете  по  историческому  центру  столицы  Чехии  от  Пражского  Града, 
Описание программы исследования iconМагистерская программа экономическая безопасность бизнеса описание программы
Лекции, семинары, бизнес-кейсы, курсовые проекты, посещение предприятий и организаций по специализации
Описание программы исследования iconПрограмма составлена на основе программы
В пособии по некоторым темам лишь намечается  направление работы на уроке, по другим дается подробное описание урока и его 
Описание программы исследования iconКнига содержит подробное описание функционала последней версии программы, множество приме
В книге рассказывается об известной немецкой разработке — программе ArCon, предназначенной
Описание программы исследования iconМетодическое описание мультимедиа-уроку по географии 7 класса «Австралия. Особенности географического положения и очертания берегов. Из истории открытия и исследования материка»
Автор: Ломиковская Надежда Низаминовна, учитель географии первой квалификационной категории муниципального общеобразовательного учреждения...
Описание программы исследования iconАннотации программ дисциплин основной образовательной программы подготовки магистров направлению подготовки 080100. 68 «Экономика» по программе 080100. 68. 00. 07 Корпоративный учет финансово-инвестиционный анализ» Методология научного исследования Аннотация дисциплины
Целью изучения дисциплины является получение знаний о тенденциях исторического развития науки; об основных методологических проблемах,...
Описание программы исследования iconУниверситет Кафедра «Исследования операций в экономике имени профессора Ю. А. Львова»
Направление, специальность, программы дополнительного профессионального образования
Описание программы исследования iconДипломатической конференции в Риме и последующих заседаниях Подготовительной 
Руанде.  Центр  продолжал  расширять  свои  исследования  и  программы  деятельности, 
Описание программы исследования iconИвановский государственный энергетический университет соловьёвские исследования
Соловьёвские исследования. Выпуск  3(27)  2010 Соловьёвские исследования. Вып. 3 (27) 2010
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница