Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт




НазваниеБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
страница1/21
Дата конвертации10.01.2013
Размер2.49 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
Региональная общественная организация учёных

БАЛТИЙСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

БАЛТИЙСКИЙ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ --------------------

Отделение трансперсональной психологии и педагогики

НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ

---------------------------------------------------------------------

ВЕСТНИК БАЛТИЙСКОЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ
Вып. 93 - 2009 г.


СИМВОЛ В ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОМ ОПЫТЕ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2009

Редакционная коллегия выпуска:
Д.п.н., проф. Волков И.П., к.п.н., проф. Курис И.В.,

Д.б.н., проф. Сойдла Т.Р., Бурановская Н.А,

Ответственный за выпуск: проф. Курис И.В.
РЕДАКЦИЯ ВЕСТНИКА:

Главный редактор – И.П. Волков

Зам. главного редактора по выпуску – И.В. Курис

Секретарь – Н.А.Бурановская
Адрес редакции:

190121, Санкт-Петербург, ул. Декабристов, 35.

Кафедра психологии им. проф. А.Ц. Пуни.

Санкт-Петербургский Государственный Университет

Физической Культуры им. П.Ф. Лесгафта

Тел. (812) 714-66-27 Факсы: (812) 714-10-84; (812) 550-02-11

www.baltacademy.ru
В 36
Печатается на средства авторов и взносы членов БПА

по отделению трансперсональной психологии и педагогики и Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии

(Руководитель отделения – член-корр. БПА, проф. И.В. Курис)
© РООУ БПА

© И.В. Курис

(E-mail:

«ВЕСТНИК БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ»

Научное издание (сокращенное название: «Вестник БПА»)

Основано в июле 1995 года, в г. Санкт-Петербурге. Лицензия № 00-5832.

Международная регистрация:

ISSN 1818-6467 (Vestnik BPA)

-----------------------------------

Подписано к печати 0 .12. 2009 г. Печать ризографическая

Зак. 04. Тираж 100 экз. Формат бумаги 60х90 РООУ БПА

СОДЕРЖАНИЕ стр

От редколлегии вестника……………………………………………………………..
Налимов В.В. Экзистенциальный вакуум  и пути его преодоления: на пороге третьего тысячелетия – что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку……………….
НАВСТРЕЧУ II КОНФЕРЕНЦИИ СЗРО АТПП

СТАТЬИ И ДОКЛАДЫ

Бурановская Н.А. Миф и цивилизация……………………………….……………

Богданович В.Н. Иерофания Символа - энерго-информационная, психо-семантическая, смысловая…………………………………………………….. ……….

Курис И.В. Символ в трансперсональном опыте………………………………… ….

Равдоникас Ф.В. Метаязыки трансперсонального….…………………………...........

Кушев В.В. О Психее…………………………………………………………………….

Сойдла Т.Р. Хатхор и Баба Яга……………………………........………………………

Серов Н.В. Трансперсональный смысл цветовой символики……………...................

Комова М. Е. Женская природа и женское предназначение, проявленные в символических жестах Богородицы в иконописи………………………………………..

Берова А.Г. Серьезно об апельсине. Сакральное в любви……………………………..

Бревде Г.М. «Символ как образ мифа; миф как образ жизни» ……………………….

Белокуров А.

Гинзбург Т.И. Объект и его символ………………………………………………….

Егоров С.А. Рязанова И.Е. Васильева Э.А. Символизм в театральном творчестве

Ефимов В.А. Символы лабиринта и измененные состояния сознания…………….

Ивановская Н. Антропологический дизайн. Работа с индивидуальными символами в дизайне и архитектуре …………………………………………………………………

Изварина Н.Л. Ленсман М.В. Психофизиологические аспекты символики чакр, как основа саморегуляции с использованием метода акустической нейромодуляции. …..

Лебедько В… Мифы и символы сознания ……………………………………………

Лопатина Н.П. Таро - международный язык символов………………………………

Стрекалов С.А. Архетипы 4-х сторон света……………………………………...

Хащанская М. Символы и смыслы в контексте социокультурной динамики Питирима Сорокина…………………………………………………………………….
Тезисы докладов и мастер-классов
Адамович Г.Э. Традиционные славянские символы. Ответы на вопросы………..

Анисимова О. Парфенова Г. Звук и символ………………………………………….

Беляшов Н.В. Символы и знаки в практике массажа…………………………………

Ивановская Н. Антропологический дизайн. Семантика стилей в архитектуре и изобразительном искусстве, как выражение перинатального опыта………………….

Лебедько В.Е. Магический театр - трансперсональный метод созидания и исследования души………………………………………………………………………

Курис И. Интеграция символов как эзотерического знания в Йога-Данс …... …….

Сойдла Т. Р. Что мог бы рассказать трансперсоналисту его (ее) собственный геном.……………………………………………………………………………………..

Маркович А. Святкин А. Эннеаграмма – наследие древности в познании и трансформации себя……………………………………………………………………….

Соловьёв В. Практика использования символов в японской системе развития Усуи Рэйки Риохо………………………………………………………………………………..

Стрекалов С.А. Наколюшкин И.Ю. Работа со сновидениями с помощью метода Диалога с Голосами ………………………………………………………….................

Хорсанд Д. В. Выбор символов фэн-шуй как духовное переживание…………………
Информация, Новости, Реклама

Гинзбург Т.И. Персональный Репортаж о Трансперсональной Конференции

ЕВРОТАС 2009 в Милане……………………………………………………………….

Навстречу Всемирному конгрессу по трансперсональной психологии………….

Поздравления с новыми званиями БПА………………………………………………

Новые члены БПА и СЗРО АТПП…………………………………………………. Справки об авторах………………………………………………………………………

От редакции

Уважаемые читатели! Вы держите в руках очередной номер нашего журнала. Он посвящен проблемам современной трансперсональной психологии (ТПП), а именно – символу в трансперсональном опыте. Эта тема выбрана не случайно. 9-10 января грядущего 2010 года состоится конференция «Символ в трансперсональном опыте». Мы рады, что эта идея, возникшая после нашей первой конференции в 2008 году «Сознание, искусство, творчество – трансперсональный опыт» не просто заинтересовала наших авторов, но и в определенной степени мобилизовала членов нашего трансперсонального сообщества. Она заставила углубиться в саму проблему, рассмотреть символ с самых разных позиций, расширить свои представления о нем и его роли в трансперсональной психологии, а главное – понять для чего это нужно всем нам, практикующим и переживающим опыт транса.

Стремясь сохранить преемственность, в дополнение к темам, заявленным в конференции мы оставили и темы, представленные в предыдущем журнале: техника безопасности при работе и пребывании в измененном состоянии сознания (ИСС), грамотная интерпретация получаемой информации; что необходимо знать и учитывать при работе в трансовом состоянии, специфика интерпретации символов сакрального Знания, их роль в ТПП, подводные камни ТПП, как духовной практики и т.д. Но сейчас они рассматриваются нашими авторами более пристально, через призму символа.

Символ как понятие, символ как Знак, символ как носитель информации, символ, как инструмент перехода в другое измерение, как инструмент трансформации сознания; специфика работы с символом в модальностях трансперсональной психологии… На страницах журнала Символ предстает в самых разных ипостасях, раскрывая перед нами новые возможности для взаимодействия с ним через знак-букву, которая тоже является символом.

Многие авторы, являющиеся активными тренерами, исследователями, создателями направлений и авторских методик взглянули на свою практическую деятельность с новых позиций. Кто-то пересматривает свое отношение к трансперсональному опыту, трансперсональной психологии. Кто-то пытается подойти к ней с философских, культурологических позиций, кто-то – с терапевтических, а кто-то и с эзотерических.

Особенно приятно, что мы имеем возможность представить несколько поколений трансперсонологов: от тех, кто стоял когда-то у колыбели Питерской трансперсоналистики до молодых исследователей, начинающих свой путь в этой области. Сохранение преемственности – одно из условий развития. Именно поэтому тексты докладов здравствующих авторов предваряет статья одного из величайших русских ученых, имеющих всемирное признание – В.В. Налимова, много сделавшего для развития и становления отечественной трансперсональной психологии. Она – как своеобразная точка отсчета, как музыкальная форма – рондо, в которой присутствует развитие и возвращение к началу, и новое дальнейшее развитие – та самая спираль, как мировой трансперсональный символ.

В. В. Налимов

 

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ВАКУУМ И ПУТИ ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЯ: НА ПОРОГЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ - ЧТО ОСМЫСЛИЛИ МЫ, ПРИБЛИЖАЯСЬ К XXI ВЕКУ
 

Возрождение нашей эпохи должно начаться

с возрождения мировоззрения.

А. Швейцер [1992, c. 73].

 

Введение

 

Мы приближаемся к зарождению единой культуры, решая вопрос о том, как сможет выжить наша планета Земля, зараженная одной болезнью – техникой, порабощающей человека.

Среди задач сегодняшнего дня я вижу как одну из главных – критику современной культуры, без чего невозможно наметить пути в Будущее и понять задачи образования, которое является не просто составной частью понятия «культура», но по существу синонимом этого понятия, ибо латинское cultura и есть «образование, воспитание, развитие, возделывание».

Поэтому о культуре я и буду говорить в первую очередь.

 

I. Несостоятельность культуры наших дней. Экзистенциальная пустота.

Приближаясь к третьему тысячелетию, мы невольно вглядываемся в будущее, одновременно оценивая пройденное [Налимов, 1994 а, 1994 б].

Двадцатый век – век, залитый кровью, заставляет нас остановиться и задуматься. Наше бытие не может больше выдерживать нарастающего насилия. С развитием техники появляются все новые и новые средства насилия. К ним обращается не только государство, но и отдельные лица. Обществу приходится защищаться, прибегая к узаконенному насилию. Посмотрите на тюрьмы – в России в них находится около миллиона заключенных, а в процветающей Америке и того больше. Но защищает ли эта мера возмездия должным образом само общество?

Насилие совершается не только над другими людьми, не только над природой и нашей гостеприимной планетой Землей, но и над самими собой. По имеющимся данным в России ежегодно официально регистрируется 3,5 миллиона абортов, а это значит 98 операций на каждую тысячу женщин в возрасте от 14 до 49 лет или 225 не рожденных детей на 100 появившихся на свет [Известия, 24. 06. 95]. По новым данным в сегодняшней России ежегодно прерывается абортами 4 миллиона жизней – численность населения Норвегии [Известия, 14. 12. 95].

А войны – они по-прежнему решают межнациональные проблемы, порожденные обидами, накопленными веками. Каждая победа создает лишь новый конфликт. И так до тех пор, пока стороны не устанут враждовать. А оружие все совершенствуется и продается по всему миру.

Человек теряет уверенность в жизни. Может быть, отсюда и небывалое для западного мира устремление к наркотикам, как последнему утешению?

Вот так – грустно – подходим мы к третьему тысячелетию.

Становится ясно, что культура западного мира исчерпала себя. Не может она больше порождать мир и взаимопомощь, без которых невозможно существование общества.

Смена культур – естественный процесс. Все живое, видимо, должно обновляться. Еще в школе нам говорили о смене периодов в Биосфере. В сфере человека все процессы протекают быстрее. Почти на наших глазах исчезла культура Средиземноморья, а вслед за ней и культура Древнего Рима. Творческий процесс, где бы он ни происходил, всегда суров. Он неизменно расчищает дорогу новому, идущему вперед.

Посмотрим на то, что обессилило в нашей культуре.

1. Утеряны смыслы жизни.

Доминирующее значение стала обретать устремленность к комфорту. А каково Природе переносить тяготы нашей нарастающей потребности в комфортности жизни?

2. Смыслы утрачены потому, что мы перестали владеть культурой как целостным образованием. Как правило, каждый из нас, интеллектуалов, движется лишь по одной тропинке. Культура стала лоскутной. Лоскутки не стыкуются. Следовательно, единое мировоззрение становится невозможным. А другие, не причастные к интеллектуальной элите, оказываются и вовсе вне культуры. Сами «лоскутки» культуры, в силу их сложности, тоже малодоступны. Появился даже унизительный термин – mass communication media. Кажется, что в культурах прошлого такого разграничения все же не было, несмотря на нарочито задаваемый эзотеризм (вспомним хотя бы Платона).

Сейчас эзотеризм возникает автоматически в силу переосложненности культуры. Попробуйте понять что-либо серьезное в математике – для этого необходимо стать математиком. Но можно ли стать еще и физиком, и биологом, и психологом, и философом – всем. А популяризация – это все же только пародия на науку. Что же остается простолюдину – для него современная культура – это, прежде всего, возможность взаимодействовать с техникой, непрестанно «разрастающейся».

3. Технизация всех проявлений культуры, так  хорошо понятая еще Хайдеггером [Seubold, 1985], заслонила от нашего восприятия те аспекты Бытия, которые были доступны человеку в культурах прошлого.

Хайдеггер говорил о современной технике как о некотором «мироустройстве», ведущем к наступлению «технологической пустыни». Последователем (и критиком) Хайдеггера стал немецкий философ Ромбах [Rombach, 1985]. Словосочетание «критика эпохи» становится новым философским термином. Французский философ Ж. Эллюль [1986] говорит о социальном прогрессе в новом времени как о неизбежном порабощении человека техникой. Хочется думать, что наблюдаемые сейчас негативные явления объясняются не тем, что человек не удовлетворяет свои потребности, а тем, что сами эти потребности перестают удовлетворять человека.

4. Исчерпалась и философия. Кажется, Хайдеггер и Гадамер оказались последними представителями традиционной философии. Об этом свидетельствует ряд публикаций [Baynes, Bohman, McCarthy, 1987], [McCarthy, 1990], [Налимов, 1993 а]. Казалось бы, в наши дни философия должна слиться с наукой. Но не перестанет ли тогда философия быть философией? И как возможно такое слияние, если само научное мировоззрение носит лоскутный характер?

Как ученый я все же пытаюсь в своих философских работах опираться на веер наук – математику, теоретическую физику, лингвистику, психологию и биологию. Но отклика со стороны философов нет. Может быть усилия напрасны?

5. В начале века громко прозвучали слова Ницше: «Бог умер».

Слова ужасные. Мне думается, говорить надо иначе – не о смерти Бога, а о затухании религиозности в нашей культуре.

Мне много лет – я помню, как христианство разливалось по русской земле (семья моего деда-купца была очень религиозной); помню и язычество в иноплеменных народностях – мой отец был зырянин-этнограф. Он умел показать всю привлекательность народной религии, свободной от всякого догматизма, от насилия как над природой, так и над человеком.

А что теперь? Вот передо мною книга известного московского священника о. Александра Борисова Побелевшие нивы [1994]. Он говорит о том, что Церковь держится на старых женщинах. И это естественно. Сама Церковь стара. Она упорно держится за одряхлевшее прошлое. Не хочет понимать того, что изменилась не только культура, но и сами люди. Мы уже не можем верить в то, во что верили наши предки.

В России в ранние годы Революции, в дни всеобщего обновления, появился соблазн обратиться к раннему христианству – гностицизму. Гностицизм – это тоже далекое прошлое, но его потенциал еще не исчерпан. Он трудно понимаем, в силу своей устремленности в запредельное, и глубоко мистичен. В плане социальном – он противостоит насилию. Его внешним проявлением в России в начале 20-х гг. было движение под названием Мистический анархизм. В плане эзотерическом – это был Восточный отряд Ордена Тамплиеров. В годы репрессий все было истреблено. Многие были расстреляны, многие погибли в Гулаге. Кажется, я остался последним. В моей мемуарной книге Канатоходец [Налимов, 1994 б] я написал об этом несколько глав, приводя в приложении документальные материалы из архива КГБ.

6. И наиболее важная составляющая, утерянная нашей культурой, –  проблема Жизнь–Смерть [Налимов, 1994 а].

Ее раскрытие становится стержнем культуры. Вокруг нее создавались мифы, порождающие мировоззрение, формирующие морально-этические нормы. Так созревала культура. Зрелость культуры определяется разработанностью этой темы.

В наши дни эта проблема ушла из поля зрения. Она не может быть согласована с современным ущербным мировоззрением. С чисто философских позиций ее пытался осветить Хайдеггер. В книге Бытие и время он отводит ей 8 страниц [1997][2]:

Характеристика экзистенциально набросанного собственного бытия к смерти позволяет подытожить себя так: заступание обнажает присутствию затерянность в человеко-самости и ставит его перед возможностью, без первичной опоры на озаботившуюся заботливость, быть самим собой, но собой в страстной, отрешившейся от иллюзий людей, фактичной, в себе самой уверенной и ужасающейся свободе к смерти (с. 266).

 

Да, бытие к смерти становится экзистенциальной категорией.

Но тема остается открытой. Утрата этой темы – событие впервые появившееся в истории человечества. Отсюда все беды. Эта тема рассмотрена в деталях в брошюре [Налимов, 1994 а].

7. И последнее, что приходится называть, исходя из всего перечисленного выше, – это утрата морально-этического начала.

В наши дни этика существует лишь как одна из философских дисциплин, преподаваемых в университетах. В повседневной жизни она стирается из-за отсутствия оснований – целостного мировоззрения, определяющего поведение человека.

 
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Подписано к печати 18. 03. 2010 г. Печать ризографическая Заказ 04. Тираж 150 экз. Формат бумаги 60х90 рооу бпа
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconГоу педагогическая академия
Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов Московской...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconИнститут научной информации и мониторинга рао антопольский А. Б. Концепция системы научно-педагогической информации Российской Федерации Черноголовка 2009
...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconСведения о педагоге
Высшее – Бирская государственная социально-педагогическая академия, квалификация – учитель изобразительного искусства по специальности...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconПовесть «кара-бугаз» как лаборатория художественного метода к. Паустовского периода
Работа выполнена на кафедре теории, истории и методики преподавания литературы гоу впо «Алтайская государственная педагогическая...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconАрмавирская государственная педагогическая академия
...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconÊÒÎ  ÅÑÒÜ ÊÒÎ Â ÒÅÐÌÎÝËÅÊÒÐÈ×ÅÑÒÂÅ ÈÇÄÀÍÈÅ I 2011 национальная академия наук украины  министерство образования И науки украины  институт термоэлектричества                 кто есть кто  В термоэлектричестве  (Справочник)
Чаховская  О. В.,  Шевадзуцкий  А. А.  Справочник.  Издание  І. Черновцы.  Институт 
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconРоссийская академия наук
Аблажей А. М. (Институт философии и права Сибирского отделения ран, Новосибирск), 
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница