автореферат диссертации   




Скачать 51.91 Kb.
PDF просмотр
Название  автореферат диссертации   
Дата конвертации14.01.2013
Размер51.91 Kb.
ТипАвтореферат

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЧЖЭНЧЖИ 
ФАКУЛЬТЕТ РУССКОГО ЯЗЫКА 
 
 
 
Ву Цзя-цин 
 
 
Поэтика мифологизма в творчестве Чингиза Айтматова: На материале 
«Белый пароход», «Пегий пес, бегущий краем моря», «И дольше века 
длится день...» 
 
 
 
 
 
Автореферат диссертации   
на соискание ученой степени   
магистра гуманитарных наук 
 
 
 
 
 
Научный руководитель - 
Кандидат филологических наук, 
Янь Дин-цзя 
 
 
 
 
Тайвань, Тайбэй – 2006 
 

Общая характеристика работы 
 
Данная  диссертация  представляет  собой  исследование  мифологизма  в  творчестве 
Ч.  Т.  Айтматова.  Миф  как  способ  символического  выражения  чувственного  опыта, 
моделирования  и  описания  окружающего  мира,  становится  все  важнее  и  важнее  в 
изучении  менталитета  современного  человека.  Литературное  мифологизирование, 
которое  осуществляется  в  рамках  различных  творческих  методов,  направлений  и 
стилевых  течений,  представляет  собой  диалог  художника  с  одной  или  сразу 
несколькими  религиозно-философскими  системами.  А  мифологизм  как  один  из 
важнейших  художественных  приемов,  широко  использованных  современными  не 
только  зарубежными,  русскими,  но  и  национальными  писателями  из  Центральной 
Азии. 
 
К 
настоящему 
времени 
проделана 
большая 
работа 
по 
выявлению 
фольклорно-мифологических источников сюжетов и образов художественной системы 
писателя.  Современное  айтматоведение  акцентирует  внимание  на  разные  стороны 
произведений  Айтматова  и  насчитывает  ряд  монографических  исследований, 
освещающих  как  основные,  так  и  частные  проблемы  творчества  писателя: Joseph P. 
Mozur «Parables from the Past: the Prose Fiction of Chingiz Aitmatov», Nina Kolesnikoff 
«Myth in the Works of Chingiz Aitmatov»,  Г.  Д.  Гачев  «Чингиз  Айтматов  и  мировая 
литература», «Чингиз  Айтматов  (в  свете  мировой  культуры)»,  А.  Исенов 
«Психологизм  современной  прозы:  На  материалах  творчества  Чингиза  Айтматова», 
Ф.  Г.  Полякова  «Предание  о  Рогатой  матери-оленихе  в  «Белом  пароходе»  Чингиза 
Айматова» и т. д. Изучение ведется по несколько направлениям: философские искания, 
поэтики и стиля, эстетических взглядов писателя. Несмотря на то, что уже существеут 
немало  научных  работ,  посвященных  западному  и  латиноамериканскому 
мифотворчеству,  проблема  мифологизма  в  творчестве  писателей  поколения  «застоя» 
осталось мало изученной. 
 
Актуальность  темы  определяется  тем,  что  мифологический  аспект  прозы  Ч. 
Айтматова до настоящего времени не был предметом специального анализа, несмотря 
на давний интерес критики к творчеству писателя. 
 
 
118

 
Объектом  исследования  диссертационной  работы  является  три  произведения 
киргизского писателя Чингиза Айтматова: повести «Белый пароход»(1970), «Пегий пес, 
бегущий  краем  моря»(1977),  роман  «И  дольше  века  длится  день...»(1980).  Особое 
внимание  диссертационной  работы  будет  уделяться  мифотворчеству  киргизского 
писателя Ч. Айтматова, в частности его поэтике мифологизма.  
 
Целью  работой  является  исследование  мифологического  мышления  в  творческом 
сознании  современных  писателей,  в  частности,  в  художественной  структуре 
произведений  Ч.  Айматова.  Для  достижения  вышеуказанной  цели  решаются 
следующие конкретные задачи
 
1.  Рассматривая в хронологическом порядке произведения Ч. Айтматова выявить 
развитие авторского «мифотворчества». 
 
2.  Разграничить  влияния  архетипических  мотивов  и  образов    на  создание 
автором художественной картины мира в конкретном произведении. 
 
3.  Анализировать мифологического мышления в творчестве писателя. 
 
Методика  исследования.  Исследование  мифологизма  в  прозе  Ч.  Айтматова 
осуществляется  с  помощью  комплексной  системы  методов  интерпретации 
художественного текста. Данная диссертация в основном опирается на структурный и 
типологический метод. 
 
Теоретико-методологические основы исследования мифотворчества основывается на   
теории  мифа  структурализма,  архетипической  теории  и  семиотике  культуры 
Московско-Тартуской семиотической школы. 
 
Французский  ученый  К.  Леви-Стросс  считает,  что  миф  является  целой  системой, 
обладающей особенностью бинарной оппозиции, в структуре мифа каждый компонент 
обусловлен  взаимно  и  влияет  друг  на  друга.  Цель  ученого  служит  обнаружением 
скрытой  в  глубине  мифа  всеобщей  структуры.  Психолог  К.  Г.  Юнг  обнаружил  в 
 
119

архаическом мифе первобытных народов «коллективное бессознательное», содержание 
которого представляет собой именно «архетип». По мнению русского литературоведа Е. 
М. Мелетинского, причина повторения мифа в литературе ХХ в. заключается в том, что   
в  мифе  скрываются  модели  мышления  человека,  механизм  поведения  и  вечные  темы, 
которые  в  долгие  времени  коренятся,  распространяются  и  даже  видоизменяются,  но 
сущность мифа по-прежнему не изменялась, и его текст и значение сохранились до сих 
пор. 
 
Научная новизна диссертации: 
 
1.  Для  особенности  мифологического  мышления  характерны  непосредственное 
чувство  к  природе  и  творческое  мышление  современного  писателя. 
Мифологизм  выступает,  с  одной  стороны,  как  один  из  творческого  метода 
писателя, и с другой стороны, как точка зрения исследования художественного 
произведения. 
 
2.  С  помощью  использования  творческого  метода  мифологизма  и  соединения 
первобытного  мифологического  мышления  народов  с  мифологическими 
особенностями, Айтматов творил современный миф, отражающий реальность 
и повертывающийся к будущему. 
 
3.  «Мифологизм»  моделирует  художественную  реальность  в  соответствии  с 
авторским замыслом. Миф служит для автора средством критики современного 
сознания,  ему  приписана  способность  противостоять  влиянию  цивилизации, 
понимаемой как тотальное разрушение гармонии мира и человека. 
 
4.  Мифологическое  мышление  в  произведении  Айтматова  служит  мышлением 
искусства. Его эстетические функции – описывание реальности и увеличение 
художественности 
произведении, 
а 
также 
отражает 
примитивную 
естественность, философскость и вечность. 
 
 
 
 
120

Структура  диссертации  состоит  из  введения,  трех  основных  глав,  заключения  и 
списка использованной литературы. 
 
Основное содержание работы 
 
Во  введении  обоснована  актуальность  темы,  обозначены  цели  и  конкретные 
задачи  данной  работы,  изложены  методы  и  подходы  изучении,  а  также  структура  и 
краткое содержание диссертации. 
 
В  первой  главе – Мифологизм  как  прием  художественного  творчества – 
определяется понятие «мифа» и рассматривается свойство «мифологизма» как один из 
художественного приема творчества в литературе ХХ в. 
 
В  историческом  процессе  многие  ученые  в  разных  отраслях  отмечают 
характеристики  мифа,  однако  до  сих  пор  не  оформилось  единого  общепринятого 
мнения  о  мифе.  Исходя  из  литературного  аспекта,  миф  является  одной  из  начального 
жанра  литературы,  и  в  нем  сохранена  философскость.  В  данной  работе  излагается 
теория  мифа  с  точки  зрения  мифологического  структурализма  и  теории  архетипов,  а 
также семиотики культуры.  
 
По  исследования  Леви-Стросса,  в  мифе,  записанном  первобытное  логику, 
отражается  всеобщее  правило  глубинной  структуры  в  душе  человека.  А  Карл  Юнг 
обнаружил  в  архаическом  мифе  разных  народов  коллективное  бессознательное, 
содержание  которого  представляют  собой  именно  архетипы.  Архетипы  оживляются  в 
творческом  сознании  современных  писателей,  которые  считают,  что  следует  из 
отчужденного мира вернуться в архаический мифологический мир, искать в глубинной 
структуре  мифов  народов  мира  примитивное  чистое  мышление  человека.  Поэтому 
способствует  возрождению  мифа  в  литературе  ХХ  в.,  и  с  помощью  мифологизма 
многим  современным  писателям  удаются  находить  выход  в  бесконечный,  истинный 
мир. 
 
Кроме  определения  мифа,  следует  принимать  миф  за  один  из  видов  текста  в   
культуры человека, наблюдать отношение между мифологическим текстом и другими, и 
 
121

обнаружить влияние мифа на культуры человека. Как полагает русский литературовед 
Лотман, мифология есть вторичная моделирующая система, строенная на естественном 
языке, как один из текстов в культуре. Ее место в культуре видно на Рис. 1: 
 
 
 
Вторичная моделирующая система 
 
 
 
 
Религия 
Мифология 
Литература
Искусство
Другие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Естественный язык 
 
 
 
Рис. 1. Вторичная моделирующая система 
 
Как  в  книге  «Поэтика  мифа»  Мелетинский  написал,  что  мифологизм  как  и 
художественный прием, и как стоящее за этим приемом мироощущение.1 Как отмечено 
в «Эстетике. Теории литературы» Ю. Б. Борева, мифологизм есть методологическая 
концепция и соответствующее ему направление в литературной критике, исходящее из 
представления:  каждое  литературное  произведение  своими  корнями  восходит  к 
древнему  мифу,  который  и  должен  служить  ключом  к  интерпретации  и  пониманию 
этого  произведения. 2   Писатели  использует  первобытный  миф  как  модель,  или 
мифологические мотивы, темы, образы, персонажи, архетипы, лейтмотив и т. д., в базе 
которых  творят  новый  миф,  который  выявляет  разнообразную  художественную 
ценность мифотворчества. 
 
Во  второй  главе – Композиция  и  архетипы  в  творчестве  Ч.  Айтматова – 
анализируется  особенность  структуры  текста  и  роль  архетипов  в  произведениях 
                                                 
1 Е. М. Мелетикский, Поэтика мифа. с. 295. 
2 Ю. Б. Бореев, Мифологизм // Эстетика. Теория литературы: Энциклопедический словарь терминов. – 
М.: Астрель, АСТ, 2003, с. 251. 
 
122

писателя. Первый параграф посвящен анализу структуры текста. Главное содержание и   
структура  «Белого  парохода», «Пегого  пса,  бегущего  краем  моря»  и  «И  дольше  века 
длится день...» и кульминации конфликта в сюжетной линии, как это видно на Таблицу 
1. 
 
Пласт 
Миф 
 
(-/+) 
Реальность 
Мечта 
(-) 
(+) 
Миф о Рогатой матери-оленихе 
Сруб тотемистического животного 
Спасение племени Бугу Рогатой 
племенем Бугу 
матери-оленихой, принесение люльки
Уход оленя 
ход» 
История лесного кордона 
Мечта мальчики 
Резание оленихами 
Принесение 
 паро
люльки Рогатой 
Превращение к 
«Белый
матери-оленихой, 
рыбе-человека, 
помощь молодых 
Уход мальчика 
плавание к 
парней, 
белому пароходу 
застигнутых 
бураном в горах 
Легенда о кладбище Ана-Бейит 
...» 
Отказ матери от сына-манкурта, 
 день
убийство Наймана-Аны сыном 
Спасение сыну от матери 
ся
Плач птицы Доненбай 
Легенда о бродячих певцах 
ка длит
 ве
Отказ нардом любви, убийство 
льше
Раймалы-ага братом 
Стремление к их свободной любви 
 до
Знаменитая песня о стремлении к 
«И
свободе 
 
123

Совместная 
Похороны 
История 
советско-ам
Мечта человека 
Мечта Едигея 
Казагапа 
Абуталипа 
ериканская 
программа
 
Преследова
Отказ от 
ние 
Операция 
входа в 
официальн
«Обруч» 
Идеальная 
кладбище 
Любовь к Зарипе
ыми 
планета человека 
Современный манкурт 
Миф о 
Легенда о синей 
» 
Миф о утке Лувр 
Рыбе-женщине 
мышке 
 моря
Надергивание перьев из своей груди и 
Соединение с 
витье гнезда 
Посланец воды 
 краем
людей 
Рождение всех существ 
История пегого пса, бегущего краем 
Мечта Органа 
Мечта Кириска 
моря, обряды инициации 
с, бегущий
 пе
Отсутствие воды и выпрыгивание в 
Соединение с 
Просьба о воде, 
море 
Рыбой-женшиней, 
преодоление 
«Пегий
продолжение 
Инициация 
трудности 
жизни 
Таблица 1: Структура «Белого парохода», «Пегого пса, бегущего краем моря» и «И 
дольше века длится день...» 
 
Из  таблицы  видно,  что  пласт  «миф»  состоит  из  мифа  или  легенда  народов,  и 
обнаруживается  полностью  в  центре  произведении,  в  то  же  время  влияет  развитие 
сюжета.  Пласт  «реальность»,  составленный  главными  действующими  лицами 
произведений,  является  основой  целого  произведения.  А  пласт  «мечта» - мечта  о 
прекрасной  вещи  и  прекрасном  будущим  реальных  ролей.  В  структуре  текста 
оказываются отчетливые пласты и их влияние друг на друга. 
 
Кроме  того,  скрытые  в  мифе  бинарные  оппозиции  отражаются  именно  в  пластах 
«реальность»  и  «мечта».  Основная  функция  мифа,  с  точки  зрения  Леви-Стросса, 
 
124


заключается в разрешении бинарных оппозиций в общем явлении. Положительность – 
отрицательность  пласта  «мифа»,  с  одной  стороной,  полагает  отрицательность  пласта 
«реальность»  и  положительность  пласта  «мечта»,  с  другой  стороной,  его  финал 
представляет собой скрытный в мифе нравоучение, который продолжает действовать в 
пласте  «реальность».  Целью  этого  приема  является  выражение  абсурдного  состояния 
реальной жизни. А также в пласте «мечта» проявляется со свойством мечты мышления 
человека  стремление  к  прекрасному  идеалу.  Таким  образом,  три  произведения, 
выбранные  нами  как  объект  исследования,  можно  рассмотреть  как  единый 
современный  миф,  обладающий  бинарной  оппозицией  «положительность – 
отрицательность». Отсюда можно упростить структуру айтматовского мифотворчества, 
как это видно на Рис. 2: 
 
 
Рис. 2. Особенность композиции мифотворчества Айтматова 
 
Второй параграф посвящен анализу архетипов текста. В произведениях Айтматова 
обнаруживается сходство образа с архаическими мифологическими архетипами, в т. ч. 
архетип мудрого старика, матери, животных и воды. Архетипы пласта «миф» повторно 
проявляются  в  пласте  «реальность»,  главные  герои  которого  тоже  обладают 
архетипическим значением. У архетипа мудрого старика и матери всегда благородная 
душа  и  готовность  к  самоотверженности,  напр.,  архетипом  мудрого  старика  служит 
передаватель  культуры  народов,  такую  роль  играют  Момун  (Белый  пароход),  Орган 
(Пегий  пес,  бегущий  краем  моря),  и  Казагап  (И  дольше  века  длится  день...).  Архетип 
матери  символизирует  красоту  и  доброту,  напр.,  Рогатая  мать-олениха  в  «Белый 
 
125

пароход»,  Великая  Рыба-женщина,  утка  Лувр,  и  мать  Кириска  в  повести  «Пегий  пес, 
бегущий краем моря», Найман-Ана в романе «И дольше века длится день...» - все они 
представители  архетипы  матери.  В  произведениях  архетипы  животных  выполняют 
разнообразные  функции,  в  т.  ч.  творец  (утка),  предок  народа  (олень),  руководитель 
(коршун),  предупредитель  (странная  птица  в  мифе  о  Рогатой  матери-оленихе,  Птица 
Доненбай в легенде о кладбище Ана-Бейит) и спаситель (рыба, синяя мышка, агукук и 
олениха).  Кроме  того,  архетип  воды  и  вышеуказанные  архетипы  вручают 
айтматовскому мифотворчеству примитивность, естественность и вечность. 
 
В  третьей  главе – Мифологическое  мышление  в  творчестве  Ч.  Айтматова – 
рассматривается  общие  свойства  мифологического  мышления,  мифологические 
ритуалы и тематики в айтматовском творчестве в культурологическом аспекте. 
 
В  первом  параграфе  третьей  главы  проводится  анализ  общих  свойств 
мифологического  мышления  в  творчестве  Айтматова.  Особое  внимание  уделяется 
характерным  для  мифологического  мышления  элементам  такие,  как  неразделимость 
человека  от  природы,  тотемизм  и  табу,  пространственно-временной  синкретизм, 
символика  чисел,  бинарные  оппозиции.  Наш  анализ  показывает,  что  в  произведениях 
писателя  повторно  проявляются  бинарные  оппозиции  «жизнь – смерть», «человек – 
природа»  и  «общество – природа»,  из  оппозиции  и  соглашательства  этих 
представлений  подчеркивается  их  неотделимость  друг  от  друга,  и  с  помощью  этих 
отражается  характер  герои.  Более  того,  обладающие  примитивным  мифологическим 
характером представление тотемизма и табу ритуала дают произведению богатый стиль 
народа.  Неясность  временно-пространственной  кардинала  позволяет  произведению  не 
ограничиться  в  одно  время  и  пространство,  при  этом  предоставляет  произведению 
вечную художественную ценность. 
 
Во втором параграфе рассматривается мифологический ритуал в выбранных нами 
произведениях. Элементы фольклора принесены писателем в текст, кроме того, единое 
произведение  создано  как  обладающий  значением  мифологического  архетипа 
современный миф. Анализируя и сопоставляя три произведения, в них обнаруживается 
ритуальный  архетип,  проходящий  сквозь  единое  полное  произведение,  а  именно, 
страстной ритуал (Белый пароход), ритуал инициации (Пегий пес, бегущий краем моря), 
 
126

и траурная церемония (И дольше века длится день...). И эти ритуалы перекликаются с 
пластом «миф», т. е. ритуал в мифологическую эпоху циркулирует и повторяет, а также 
в современности. По представлению кембриджской ритуальной школы,  мифы и есть 
ритуальные  тексты.  Единое  полное  авйматовское  мифотворческое  произведение 
рассмотрено  именно  как  ритуальный  текст,  в  котором  описан  процесс  ритуала.  Более 
того, символика первобытного ритуала дает произведению философскость и вечность. 
Далее, обобщив айтматовское мифотворчество, можно сказать, что творческая поэтика 
Айтматова  стремится  к  целостности  жизни,  т.  к.  в  необходимом  пути  жизни,  т.  е.  с 
жизни  до  смерти,  обнаруживается  его  значение.  Эти  жизненные  ритуалы  позволяют 
художественному произведению сближать к читателю, который более легко понимает 
его значение. 
 
В  третьем  параграфе  анализируются  мифологические  тематики  в  тексте. 
Мифологическими  тематиками  в  художественном  мире  Айтматова  становятся  призыв 
нравственной  совести  и  стремление  к  вечной  ценности.  В  «Белом  пароходе» 
подчеркивается  стремление  к  истине  с  помощью  противоречия  доброты  со  злом;  в 
повести «Пегий пес, бегущий краем моря» изложена особенность непрерывности жизни 
по  способу  вечного  повторения  жизни  и  стихии.  В  романе  «И  дольше  века  длится 
день...»  проявляется,  что  жизнь  непрерывно  продолжается  как  поезда  «с  востока  на 
запад и с запада на восток». Девиз предшественников, ставший нормативным правилом 
преемников, тоже распространяется в бессознательном человека. Если бы отсутствовал 
памяти  и  не  понял  нравоучения,  существовал  бы  всегда  исторический  грех,  и  в  нее 
попали бы люди навсегда. 
 
В  Заключении  подводятся  общие  итоги  проведенного  исследования  и  делаются 
следующие выводы:  
 
1. Одой  из  важных  черт  западной  литературы  ХХ  в.  является  мифологизм. 
Особенностью  мифотворчества  как  культурного  текста  являются  отражение 
реальности и стремление к прекрасному будущему. 
 
2. Мифологическое  мышление  трансформировано  в  художественное  мышление 
творчества и отражено в мифотворчестве современных писателей. 
 
127

 
3. Мифологизм используется Айтматовым в качестве приема для художественного 
творчества.  С  точки  зрения  литературы  и  культурологии  мифотворчество 
Айтматова  представляет  собой  сохраняющую  примитивность,  естественность, 
вечность и философскость современного мифа. 
 
128


Похожие:

  автореферат диссертации    iconАвтореферат диссертации 

  автореферат диссертации    icon  автореферат диссертации на соискание 

  автореферат диссертации    icon  автореферат диссертации на соискание ученой степени  

  автореферат диссертации    iconАвтореферат диссертации на соискание ученой степени

  автореферат диссертации    iconАвтореферат диссертации на соискание ученой степени  

  автореферат диссертации    icon  автореферат разослан   г. 
Оригинал романа цитируется в диссертации по изданию: Joyce J. Ulysses / Ed. with an Introduction and 
  автореферат диссертации    iconАвтореферат диссертации 
Мышковская Л. Чехов и юмористические журналы 80-х годов. М.: Московский рабочий, 1929. С. 27. 
  автореферат диссертации    icon  автореферат диссертации на соискание  
Злобина О. Г. Социокультурная интеграция лиц с ограниченными возможностями: социологический анализ 
  автореферат диссертации    iconАвтореферат диссертации
Работа выполнена на кафедре квантовой теории поля Томского государственного универE
  автореферат диссертации    iconАвтореферат диссертации на соискание учёной степени
Н. Г. Чернышевского по адресу: г. Саратов, ул. Астраханская, 83, 3-й корп., ауд. 34
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница