Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области»




Скачать 253.35 Kb.
НазваниеИсследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области»
Каширина Елена Юрьевна
Дата конвертации29.01.2013
Размер253.35 Kb.
ТипИсследование


Всероссийская открытая конференция

исследовательских работ

«Национальное достояние России – 2008»


Секция:

краеведение историческое


Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории

Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков

Автор:

Каширина Елена Юрьевна

  1. «Б» класс

МОУ «СОШ № 4

г. Валуйки Белгородской области»

Научный руководитель:

Рыжих Оксана Викторовна

учитель истории

МОУ «СОШ № 4

г. Валуйки Белгородской области»

2008

Оглавление
Введение………………………………………………………………..3-4

1.Мусульмане Центрального Черноземья

1.1.Динамика роста численности населения мусульманского

вероисповедания на Белгородчине в целом и в Валуйском районе,

в частности……………………………………………………………..5-6

1.2.Причины переселения мусульман в регионы

Центральной России…………………………………………….. ……7-8

2.Духовные ценности ислама в представлениях верующих

2.1.Что знают о Коране мусульмане - наши современники……….9-10

2.2.Исполнение религиозных норм мусульманами на территории

Валуйского района и города Валуйки……………………………….11-12

Заключение……………………………………………………………13

Глоссарий……………………………………………………………..14

Источники и литература……………………………………………..15

Введение

Если бы в средневековую эпоху на дороге повстречались два путника и один бы спросил другого: «Кто ты?», то услышал бы в ответ: «Иудей!», «Христианин!», «Мусульманин!». То , какому Богу ты поклоняешься, имело тогда первостепенное значение.

Современный мир шагнул далеко вперед по пути развития цивилизации, человек стал гораздо разностороннее, взаимоотношения между людьми стали гораздо сложнее. На вопрос современника: «Кто ты?» землянин нынешнего века ответит: «Я – ученый», «Я – врач», «Я – коммерсант» , подчеркивая, тем самым, род своих занятий. Но так ли значительно мы удалились от средневековых представлений о «своих» и о «чужих»?

На заре двадцать первого века футурологи предсказывали, что наш век вполне может стать веком религиозных войн, как и средние века.

Электронные и печатные средства массовой информации часто публикуют материалы, описывающие случаи религиозной розни между представителями различных конфессий во всем мире и на территории нашей страны. В России эти случаи происходят не только на Северном Кавказе, но и в Краснодарском крае, на Ставрополье, в центральных областях страны.

Последние 30 лет в Белгородской области происходит постоянное увеличение численности населения неславянского происхождения, исповедующего ислам.

Исследование взаимоотношений коренного и пришлого населения, принадлежащих к православному и мусульманскому вероисповеданиям на территории Валуйского района Белгородской области представляется нам очень актуальным делом для сегодняшней действительности.

Эту проблему необходимо поднять и всесторонне изучить для достижения большего взаимопонимания между народностями.

В МОУ «СОШ № 4 г. Валуйки» учатся дети, родители которых создали «смешанные семьи». У Сеидовой Эльмиры и Хакназарова Тимура матери – русские (православные христианки), а отцы – выходцы из среднеазиатских республик (мусульмане). Примеров семей, в которых переплелись христианское и мусульманское вероисповедания в городе Валуйки можно привести множество. Кроме того, есть семьи переселенцев полностью мусульманские – семьи турок-месхетинцев.

Знакомясь с Библией на уроках православной культуры, мы узнали, что христианская религия не учит верующих нетерпимому отношению к иноверцам. А ислам? В каком духе мусульмане воспитывают своих детей по отношению к христианам или иудеям? Что сказано об этом в их священных книгах, что думают о возможностях сосуществования людей различных религиозных убеждений несколько тысяч мусульман, проживающие в нашем районе?

Цель данного исследования – выяснить существует ли проблема религиозной нетерпимости между православным большинством и мусульманским меньшинством жителей Валуйского района и города Валуйки на сегодняшний день.

Объект исследования: духовная культура населения Валуйского района.

Предмет исследования: социальные взаимоотношения носителей мусульманского веро- исповедания и коренных жителей Валуйского района , приверженцев православия.

Хронологические рамки нашего исследования – XX - начало XI века.

Задачи исследования мы определили следующим образом:

1.Изучить научную литературу о современном исламе, сравнить содержание первоисточников мусульман и христиан – Корана и Библии;

2.Выяснить примерную численность мусульманского населения, проживающего сегодня в Белгородской области и Валуйском районе;

3.Выявить динамику миграции людей мусульманского вероисповедания в центральные регионы России в XX веке;
4. Собрать сведения о культовых традициях и образе жизни мусульман, проживающих в Валуйском районе и противоречиях, возникающих во взаимоотношениях в православным населением;

5.Выяснить отношение детей из мусульманских семей к уроку «Православная культура», введенному в школах Белгородской области.

Гипотеза исследования: несмотря на постоянно растущую численность мусульманского населения постоянно проживающего в нашем районе, религиозных проблем во взаимоотношениях православных христиан и мусульман не существует.

Методы исследования: анализ литературы, наблюдение за поведением мусульман, опросы представителей мусульманского вероисповедания.

Многие ученые-историки и религиоведы подробно описывали в своих трудах разные аспекты ислама. Но краеведами Валуйского района эта тема не рассматривалась никогда ранее из-за отсутствия коренного мусульманского населения.

Наше исследование может представлять научный интерес для школьников и студентов различных учебных заведений. Кроме того, мы считаем правомерным ввести в научный оборот понятие « валуйские мусульмане » и не публиковавшиеся ранее воспоминания и архивные документы – ведомости о приходах валуйских церквей.

Собранные и обработанные нами материалы могут найти практическое применение на уроках истории и православной культуры в старших классах, на внеклассных мероприятиях.

Изучение материалов нашей работы людьми интересующимися вопросами религии позволит оздоровить социальную обстановку в населенных пунктах Валуйского района.

Мусульмане Центрального Черноземья

1.1.Динамика роста численности мусульманского населения на территории Белгородской области и в Валуйском районе

Определить численность населения, проживающего на Белгородчине, исповедующего ту или иную религию очень сложно, так как действующее законодательство Российской Федерации запрещает принуждать человека к ответу на вопрос о своей вере, охраняя свободу вероисповедания. Миграционные службы тоже не ведут учета численности иноверцев, въезжающих на территорию Белгородской области и Валуйского района для постоянного проживания. Поэтому в дальнейшем мы будем руководствоваться в данном вопросе сведениями, добытыми в региональных СМИ.

В начале 20 века подобную статистику вели приходские священники. По обнаруженным в архиве г. Воронежа ведомостях о валуйских церквях 1911 года, можно более достоверно судить о численности мусульман, проживавших тогда в городе Валуйки . В начале прошлого века в нашем городе действовали три храма – Николаевский, Владимирский и Пятницкий. Описывая социальный состав своего прихода, каждый священник в числе прочих сведений указывал количество «иноверцев (евреев, магометан и других) инославных».

« Итого в приходе мужчин – 903, женщин – 859.Кроме того, в пределах прихода имеют жительство: иноверцев (евреев, магометан и других) инославных – нет»,- сообщают священник Пятницкой церкви Михаил Самецкий и дьякон того же собора Сидор Орловский.

О Никольском храме известно следующее.

«Итого в приходе мужчин – 1123, женщин – 1076. Кроме того, в пределах прихода имеют место жительство иноверцев (евреев, магометан и других) инославных – нет»,- свидетельствуют протоиерей Тихон Путилин с дьяконами.

Ведомости о приходе Владимирской церкви сообщают: « Итого в приходе мужчин – 1704, женщин – 1746. Кроме того, в пределах прихода имеют место жительство иноверцев (евреев, магометан и других) инославных – мужчин -47, женщин -42» Ведомости подписаны благочинным протоиереем У.Смотровым, священником Алексеем Козьминским , дьяконами и псаломщиками.

Из истории Валуек известно, что Владимирский собор располагался в самом центре города и имел самый обширный приход. Известно также, что на окраине Валуек существовало еврейское кладбище, поруганное в годы оккупации 1942-1943гг. С большой долей вероятности , можно утверждать, что записанные в ведомости о Владимирской церкви инославные, принадлежали скорее к иудейскому вероисповеданию, чем к мусульманскому.

Итак, мы убедились в том, что в начале двадцатого века мусульманского населения, постоянно проживавшего на территории г. Валуйки и в окрестностях не было.

Дальнейшую динамику роста численности мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области мы будем рассчитывать приблизительно, сопоставляя с общими данными по Белгородской области.

Кафедра зарубежной истории БелГУ располагала данными на 1998 год о численности мусульманского населения постоянно проживающего в области. Оно составляло 7% от общего числа жителей области.

Газета «Аргументы и факты. Белгород» за ноябрь 2006 года сообщала, что в области проживают 25 тысяч мусульман. В процентном отношении это составляет – 4,1% от общей численности белгородцев.

Численность мусульман, проживающих в Валуйском районе за первое десятилетие 21 века составляет до 2 тысяч человек. В процентном отношении численность мусульманского населения не превышает 3% от общего числа валуйчан.

Заметно, что прирост числа мусульман, поселившихся в нашем черноземном крае, значительно увеличился в конце прошлого века. Выясним причины подобной миграции населения и места, откуда это население прибыло.

1.2.Причины переселения мусульман в центральные регионы России

Во времена существования Советского Союза в Центрально-черноземных областях России проживали выходцы из союзных республик, чаще всего заключившие смешанные браки с русскими гражданами. Такие случаи можно было считать единичными. Основной поток лиц мусульманского вероисповедания хлынул в Россию, после начала националистических проявлений в республиках Средней Азии.

Провозглашение республиками Средней Азии в конце 1991 г. государственного суверенитета завершило длительный этап сложнейших социально-политических и этно-национальных процессов, продиктованных различными причинами, в том числе и кризисом традиционных обществ этого региона.[16;2]

Нам приходилось беседовать с бывшими жителями Таджикистана, Узбекистана, Украины, постоянно проживающими сегодня в Валуйском районе Белгородской области.

Уже с 1987 г. увеличилось количество отъезжающих из Таджикистана представителей так называемого русскоязычного населения, что несомненно было вызвано резким усилением социальной нестабильности и конфликтности в среднеазиатско-казахстанском регионе.

Особенностью Таджикистана является то, что в 1990 г. темпы естественного прироста населения достигали 3,26% в год. И это несмотря на то, что с конца 70-х годов республика имеет отрицательное миграционное сальдо, т. е. уезжает отсюда больше людей, чем приезжает. По подсчетам, за 1978-1989 гг. эта разница составила 100,9 тыс. человек (32), следовательно, выехало из Таджикистана значительно большее количество жителей, если помнить, что реальный ежегодный процент прироста населения был существенно меньше, чем должен бы с учетом показателя естественного воспроизводства населения.

Начиная с 1990 г. после известных февральских событий в г. Душанбе масштабы отъезда русскоязычного населения еще более возросли, а с началом гражданской войны в 1992 г. они приняли лавинообразный характер. И если ранее определенная часть уехавших возвращалась назад, не сумев приспособиться к новым российским условиям, то теперь они практически не возвращаются. По осторожным подсчетам и сообщениям, промелькнувшим в прессе, в 1987-1989 гг. из Таджикистана выехало не менее 73 тыс. некоренных жителей. В 1990-1992 гг. уехали уже около 230 тыс.человек, в том числе практически все немцы и евреи (за границу в 1988-1992 гг. уехали 42819 чел., в т.ч. в Германию — 29471 и в Израиль — 11757 чел.). Даже из сравнительно благополучной Ленинабадской обл. в последние годы уезжали: 1990 г. — 22,7 тыс., 1991 — 24,3 тыс., за 9 мес. 1992 г. — 23,3 тыс. жителей .[16;4]

Многие из мигрантов поселились со своими русскими супругами на территории Белгородской области и Валуйского района. Эти мусульмане оторвались от своих родовых и религиозных общин. Но существует и другой тип переселенцев, меняющих место жительства большими семьями. Это турки – месхетинцы.

Месхетинцы, или месхетинские (ахалцихские) турки или турки - это турко-говорящие мусульмане, традиционно, проживавшие в Южной Грузии, в области под названием Месхет-Джавахети. Отсюда, собственно, и термин месхетинцы. В 1944 году, в результате депортации Сталиным целого ряда "неблагонадежных" народов, наряду с крымскими татарами, чеченцами, хемшилами, греками, немцами, около 90 000 месхетинцев было выселено в Узбекскую, Казахскую и Киргизскую ССР. Большинство месхетинцев идентифицируют себя как турок, хотя, довольно небольшое число месхетинцев, считают себя грузинами, исповедующими ислам.

На сегодняшний день, месхетинцы не могут вернуться на историческую родину в Грузию из-за препятствий со стороны грузинских властей, не спешащих выполнить соответствующие обязательства перед Советом Европы. Кроме того, и внутри самой общины нет согласия относительно единой и окончательной цели и места, куда они хотят вернуться, сроков такого возвращения, хотя эти разногласия и не касаются основной и самой

больной для них темы - определения их юридического статуса и прав в Российской Федерации - ведь юридически они давно должны быть признаны российскими гражданами. Для того, чтобы объяснить сегодняшнюю ситуацию, необходимо еще немного углубиться

в историю. В июне 1989 года, месхетинцы, живущие в Ферганской долине Узбекской ССР (тогда еще республики СССР, а сейчас - независимого государства), стали жертвой массовой резни. Все турки, живущие в Фергане (около 17 тысяч) были эвакуированы в Центральную Россию по распоряжению Советского Правительства. Это перемещение турок в РСФСР было подтверждено Резолюцией № 503 Совета Министров СССР от 26 июня 1989 г. и Резолюцией № 202 Совета Министров РСФСР от 13 июля 1989 г. Через полтора года, более 70 тыс. месхетинцев были вынуждены покинуть и другие области Узбекистана, в страхе за свою безопасность, ввиду непрекращающихся конфликтов национального характера. Переселение шло, в основном, в Россию и Азербайджан, небольшое число месхетинцев переехало на Украину и Казахстан.

В настоящее время, число месхетинских турок на территории бывшего СССР составляет приблизительно 270-290 тыс. человек. Около 80-100 тыс. -- в Казахстане, 50-70 тыс. -- в России (40-60 тыс. из них -- вынужденные переселенцы из Узбекистана 1989-90  гг.), 40-60 тыс. -- в Азербайджане, 25-30 тыс. -- в Кыргызстане, 15-20 тыс. -- в Узбекистане, 5-10 тыс. -- на Украине, около 600 человек - в Грузии. [17;2]

Из 50-70 тысяч месхетинцев, проживающих в России, около 15 тысяч человек живут в Краснодарском крае. Некоторые месхетинские семьи избрали местом своего жительства села Белгородчины, в частности в Валуйском районе они проживают в поселке Дальний, селах Принцевка, Хохлово, Казинка и др.

Валуйский район Белгородской области граничит с Украиной. Этот фактор повлиял на переселение с территории Украины крымских татар, которые ищут в России заработка. Хотя такие случаи не имеют массового характера, но с представителями данной диаспоры , постоянно проживающих в Валуйках нам приходилось встречаться и беседовать неоднократно.

Духовные ценности ислама в представлениях современных верующих

2.1.Что знают о Коране мусульмане?

В название нашего исследования вынесено слово «правоверные». Правоверным мусульманином считается тот, кто строго исполняет пять столпов ислама: салат, саум, хадж, закият, хадж, священная пятница. Мы не ставим своей задачей определить, насколько наши респонденты правоверны, это нам не силам. Мы берем за точку отсчета их собственные утверждения о том, что они – мусульмане.

Итак, термин «правоверный» в дальнейшем будет равен понятию «мусульманин».

Нам удалось опросить несколько респондентов, считающих себя к мусульманам.

Нагаев Газинур Зандыевич (40 лет, строитель, разведен, сын проживает на Украине), Хакназаров Рашид Абдугафурович (25 лет, рабочий, холост), Сеидов Ханлар Гамза Оглы (46 лет, предприниматель, женат на русской, имеет дочь) , Хидиров Шахмурад Садыктонович (23 года, врач – стоматолог, холост). Эти мужчины считают себя мусульманами, потому что их предки исповедовали эту веру и вели себя в жизни по-мусульмански.

Каждый и з опрошенных нами неоднократно видел и держал в руках Коран. Газинур Зандыевич так рассказывает о священной реликвии, хранящейся в доме его матери: «Книга издана, скорее всего , раньше 19 века. Читать ее надо не так как обычные книги, а «задом наперед». Это потому, что написана она на староарабском языке (иероглифами), строчки которых располагаются на странице в виде пирамиды и читаются справа налево. Коран состоит из молитвенных стихов – 114 сур. Чаще всего мои мусульманские родственники дома исполняют суру первую «Открывающую». Другие суры на арабском языке знает мулла – священник. Для того, чтобы стать мусульманином , надо произнести «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед – пророк его»!

Важные мусульманские правила описаны в суре «Трапеза». На свадьбах исполняется сура четвертая – «Ж енщина». В ней рассказывается о покорности женщины перед мужчиной. В обыденной жизни это проявляется по-разному. Например, после смерти мусульманина, жена не имеет права даже обмыть тело своего мужа. Этим занимаются мужчины. Женщины не допускаются к застолью. В нем также участвуют только мужчины и т.д.

Сеидов Х.О. подтвердил сведения о том, что Коран трудно читать и понимать без специальной подготовки. Он поведал нам рассказ, который в детстве слышал от своего деда, но сомневается . что тот описан в Коране: «Когда пророк Мухаммед был мал, он играл на улице вместе с другими детьми. Внезапно к ним подошли двое незнакомых мужчин в белых одеждах. Они положили Мухаммеда на спину, вынули его сердце, извлекли из сердца каплю черного цвета и вычистили сердце снегом. Потом они вернули сердце на место и удалились. Это ангелы приходили к Мухаммеду и удалили из его сердца все злое».

Хакназаров Рашид считает, что он должен вести себя, как правоверный мусульманин, согласно Корану. Но он не очень подробно знает его текст, так как лишен возможности общения со старшими родственниками отца, проживающими в Узбекистане. Но пять основных мусульманских заповедей он знает точно. Эти пять заповедей внушают детям с младенческого возраста и дома, и в медресе, и в мечетях. Чтобы из помнить исполнять, специально читать Коран не нужно. «Особенное влияние на меня оказали строки Корана, которые я слышал от отца моего отца: «Бросивший в своего отца щепкой – получит от сына камнем». Так в исламе внушают уважение к старшим, прежде всего, к родителям.

В научной и богословской литературе мы нашли сходства и различия в вероучения христианства и мусульманства.

Ислам относится к авраамическим религиям, и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.[9; 314]

Коран является основой ислама, в нем устанавливаются религиозные обряды, правовые и моральные нормы и жизненный уклад миллионов мусульман. В Коране описывается сотворение мира, повторяющее в основных чертах Библию. Отмечается, правда, что Бог создал мир за четыре дня. Совпадает с библейским описанием и иерархия ангелов - представителей мира невидимого в Коране. Есть в Коране и рассказ о сотворении Адама и Евы, имя которой не упоминается.

В исламе существуют понятия Страшного Суда, конца света и Воскресения во плоти. Общая картина конца света такова: перед ним Бог пошлет на землю страшного лжепророка Доджжала, который будет выдавать себя за Мессию Ису, но Иса спустится на землю и победит Даджжала. Затем Иса восстановит истинную веру и будет всех судить. Таким образом, получается, что ислам вместе с православными провозглашает Второе Пришествие именно Иисуса Христа.

Символ Веры, называемый шахадой, выражается одной фразой: «Нет Бога кроме Аллаха». В Символе подчеркивается единобожие и признание пророчества Мухаммеда.[9;317]

Учитель православной культуры МОУ «Казинская СОШ» Лопухина Людмила Ивановна сообщила, что в их школе учатся двое детишек мусульманского вероисповедания (дети турок-месхетинцев). Коран запрещает им в месяц рамадан произносить хотя бы одно слово из Библии, поэтому она не давала им подобных заданий в продолжении всего мусульманского поста. Людмила Ивановна отмечает, что старший из братьев семиклассник Тураев Бехрус очень основательно знает содержание Библии. Сказывается тот факт, что в Коране много идентичного материала. Основательная религиозная подготовка позволяет школьнику успешно выполнять программу предмета православная культура. Младший брат Тураев Фарид тоже посещает уроки православной культуры. Вначале родители не хотели, чтобы их дети изучали православную культуру, но, увидев, что учитель относится с пониманием к проблемам их веры, согласились с этим новшеством школьной программы.

Учитель истории и православной культуры МОУ «СОШ № 2 г. Валуйки Белгородской области» Колесникова Людмила Станиславовна провела опрос среди учащихся 10-11 классов своей школы по вопросу идентификации их к какой – либо вере. 3 % опрошенных отнесли себя к мусульманскому вероисповеданию. Отказов от изучения уроков православной культуры от мусульман данной школы не поступало.

По свидетельствам Хидирова Шахмурада, в селе Хохлово дети – мусульмане посещают уроки православной культуры, так как взрослые считают, что необходимо знать культуру той страны, которая их приютила.

Библиотекарь нашей школы Чайковская Эльмира Гасановна, работая учителем в селе Хохлово отметила, что мусульманские дети во время религиозного поста не посещали столовую и ничего не ели и не пили, так как это им запрещает Коран.

В нашей школе к мусульманскому вероисповеданию не отнес себя ни один из учащихся 8-11 классов.

2.2.Исполнение религиозных традиций и норм мусульманами на территории Валуйского района

Еще раз отметим, что коренного мусульманского населения на территории Валуйского района и города нет. Значительное количество людей , исповедующих ислам приехали сюда в 80-е годы XX века и после распада СССР, не желая разрушать собственные семьи, несмотря на разницу в религиозных и национальных традициях.

Подобным примером является семья Хакназаровых. Ее глава Абдугафур Абдуваситович в 1982 году перевез свою семью в Валуйки по настоянию жены - уроженки этих мест. Религиозную проблему в воспитании двух сыновей они решили так : старший - мусульманин (его провели через все положенные обряды на родине отца), а младший - христианин (его крестили в православном храме). Несколько лет спустя отец скончался от болезни и у старшего сына Рашида не осталось наставников в вере, так как остальные родственники проживают далеко. Он испытывает недостаток знаний о необходимых обрядах и молитвенной практики, который восполняет путем самообразования. Рашид обращался в магазин «Деловая книга» в городе Валуйки с просьбой привезти ему Коран на русском языке, но долгое время продавцы не могли достать нужную книгу. Тогда Рашид заказал своим знакомым, путешествовавшим по Турции Коран на английском языке. Теперь молодой человек прикладывает усилия по переводу сур Корана с английского языка на русский.

Подобные вопросы легче решаются в крупных городах России, чем в глубинке. Из материалов СМИ нам стало известно, что в городе Белгороде действует организация мусульман , которая могла бы помогать своим единоверцам в решении религиозных проблем. Но на территории Валуек и Валуйского района никаких мусульманских организаций нет, как нет ни мечетей, ни молитвенных домов.

Сеидов Ханлар Гамза Оглы не испытывает никаких религиозных проблем , проживая в Валуйках. Он часто посещает своих родных в Азербайджане и там ходит в мечеть.

Нагаев Газинур Зандыевич посещал молитвенный дом мусульман не очень часто, даже проживая на Украине. Он считает, что насущная необходимость общения человека с Богом возникает ближе к старости. Кроме того, он заметил, что в общении мусульманина со Всевышним не обязательны посредники (муллы). Верующий может сам держать ответ перед Богом по своим молитвам дома.

Наибольшую нерушимость мусульманских традиций и норм демонстрируют турки – месхетинцы, проживающие на территории Валуйского района. Так как они переселяются целыми семьями, то старшие родственники следят за строгостью исполнения предписаний младшими и занимаются религиозным образованием своих внуков.

Никто из опрошенных нами мужчин не употребляет спиртных напитков и не курит по религиозным соображениям. Причем, Хакназаров Р. утверждает, что ислам с помощью запрета на курение и алкоголь проявляет заботу о здоровье верующих.

Ни один из опрошенных нами мужчин не бывал в Мекке, но не исключает возможности попасть туда.

Пятикратную ежедневную молитву они не совершают. Мусульманский пост – Рамадан стараются выдерживать все из наших респондентов.

Мужчины сообщили, что милостыню в пользу бедных регулярно собирают там, где существуют мусульманские общины, но можно помогать и иноверцам.

До нашего сведения дошел рассказ о том, что индивидуальные предприниматели – азербайджанцы , торгующие на рынке в Валуйках общими усилиями собирали деньги азербайджанке, проживающей в Валуйках, для отправки тела ее умершего мужа на Родину.

Все из опрошенных мусульман считают, что должны быть похоронены по мусульманским обычаям, согласно Корану. Отцы – мусульмане , проживающие в Валуйках ут-
верждают, что не станут чинить препятствий своим детям в выборе супруга другой национальности и веры.

Проживающие на территории Валуек и Валуйского района мусульмане не имеют больше одной жены, согласно законодательству РФ.

Нами было подмечено, что мусульмане проживающие на чужбине оторвано от своих родов быстрее отходят от систематического исполнения религиозных правил.

Здесь уместно напомнить и о некоторых специфических для ислама нормах, которые, по нашему мнению, формируют особые черты сознания мусульманина и стереотип его поведения. В основе этих норм лежит уже отмечавшаяся исследователями приспособляемость ислама как социально-идеологической системы, его высокие адаптивные потенции. Приведем несколько примеров. Известно, что в исламе существуют определенные

пищевые запреты. Однако мусульмане, находясь вне пределов своей общины — в дороге, поездке — имеют право нарушить эти запреты. Подобный "грех" снимается всего лишь дополнительной молитвой. Эта определенная "ситуативная" особенность ислама, а также тезис о том, что все неисламское идет от кафиров (неверных) и потому не может быть воспринято правоверным мусульманином, формируют и двойственный стандарт поведения. Данный феномен хорошо прослеживается на примере отношения к пожилым людям и женщинам. В своей среде широко декларируемый принцип уважения к старшим безусловно соблюдается, так же как и определенные нормы взаимоотношений с женщинами. Вне среды происходит обратное и от "традиционных" мыслей и отношений практически ничего не остается. [17;4]

Ученица нашей школы Сеидова Эльмира утверждает, что в молодости ее отец очень строго следовал всем предписаниям своей религии: часто молился, постился. Спустя несколько лет после переезда в Валуйки такой строгости не стало. Летом 2006 года Сеидов Ханлар Гамза Оглы посетил Азербайджан и заметил внешнее ослабление исламских устоев: девушки носят очень короткие юбки, красят волосы в яркие цвета, надевают платья, сильно открывающие руки. Молодежь не очень рьяно изучает и исполняет заповеди. Крепка вера только у стариков.

Хидиров Шахмурад отмечает, что за соблюдением канонов молодежью у турок - месхетинцев следят старики. Они могут упрекнуть за неисполнение какого-то правила.

У этого молодого человека существует проблема создания семьи. Он не может найти себе невесту из единоверок, проживающих в Валуйском районе, а жениться на русской девушке он не может. «У меня возникнут проблемы»,- утверждает Шахмурад. Летом 2007 года он совершил поездку в Турцию, где так же проживают турки – месхетинцы, но переезжать туда насовсем отказался. «Там говорят на родном мне языке, но последние десятилетия сделали меня жителем России. Здесь теперь мой дом»,- утверждает Хидиров.

Случается, что приверженцам ислама приходится умирать вдали от родных мест. Известны случаи, когда мусульман хоронили на христианском кладбище Валуек, как, например, Хакназарова Абдувасита. С точки зрения Корана это недопустимо, но с точки зрения здравого смысла лучше похоронить умершего в освященном месте, чем в чистом поле. Опрошенный нами Хидиров утверждает, что нет разницы в какой земле лежать мертвому. Главное, чтобы при захоронении были соблюдены необходимые обряды. «Умершего хоронят до захода солнца обернутым в белую пелену. Необходимо присутствие муллы. В соседнем Вейделевском районе живет такой уважаемый турками - месхетинцами человек – мулла. Его мы приглашаем к себе для совершения обрядов. Пост в Рамадан заканчивается его молитвами. Он не отказывается к нам приезжать»,- сообщает Шахмурад.
Заключение

Изучив и проанализировав имеющуюся информацию об основах мусульманского вероисповедания , сделаем краткие выводы:

- коренного мусульманского населения в Валуйском районе и городе Валуйки в начале XX века не существовало; с конца 80-х годов XX века, когда обострились сепаратистские настроения в национальных республиках Средней Азии , на территорию Центрального Черноземья стали переселяться смешанные семьи, в составе которых есть мусульмане; с 1989 года, после Ферганских событий по Резолюции № 503 Совета Министров СССР от 26 июня 1989 г. и Резолюции № 202 Совета Министров РСФСР от 13 июля 1989 г большое число турок - месхетинцев переселилось на территорию Белгородской области, в частности, в села Хохлово, Казинка, поселок Дальний Валуйского района;

- численность мусульманского населения на территории Белгородской области и Валуйского района трудно проследить, так как Конституция РФ и ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» охраняют тайну вероисповедания; по приблизительным оценкам в 2006 году на территории Белгородской области проживало 25 тысяч мусульман, что составило 1,6 % от 1512 000 - общего числа жителей Белгородчины по данным переписи 2002 года; численность мусульман , постоянно проживающих в Валуйском районе сегодня доходит до 2 тысяч человек, что так же не превышает показатель 3% от 71 тысячи жителей Валуйского района по итогам последней переписи;

- по национальному составу валуйские мусульмане неоднородны: турки – месхетинцы, крымские татары, казанские татары, азербайджанцы, узбеки;

- мусульмане, постоянно проживающие на территории Валуйского района не в состоянии в полном объеме осуществлять религиозные правила и религиозные предписания из-за отсутствия молитвенных домов, мечетей, специальной литературы, но эти трудности носят частный характер: ни муниципальные власти, ни коренное население православного вероисповедания препятствий мусульманам не чинят;

- турки – месхетинцы остаются наиболее консервативными в своей приверженности религиозным традициям ислама, потому что они переселились на территорию России большими семьями, в которых старшие следят за исполнением правил младшими, ведут религиозное образование и воспитание подрастающего поколения;

- мусульмане оторванные от своих родовых корней исполняют мусульманские предписания непостоянно; даже в республиках Средней Азии наблюдается ослабление исполнения мусульманских среди молодежи;

-все наши респонденты показали знание основного содержания Корана и пяти столпов ислама: канонические молитвы (салат), месячный пост - Рамадан (саум), паломничество в Мекку (хадж), налог в пользу нуждающихся (закият), священная пятница;

-никто из опрошенных нами мужчин – мусульман никогда не участвовал в войнах против неверных и не подвергался призывам со стороны мусульманских священников к джихаду;

- дети- мусульмане проявляют удовлетворительное знание Библии, так как многие моменты этой книги повторяются в Коране; мусульманское мировоззрение совпадает с христианским по некоторым вопросам (единобожие, почитание одних и тех же пророков, признание существования Ада и Рая, сотворение мира, Адама и Евы, воскресение и второе пришествие Иисуса Христа и др.);

- на территории Белгородской области действует мусульманская организация «Мир и созидание» , мечетей и молельных домов нет; столкновений на религиозной почве на территории Валуйского района и города Валуйки не происходило никогда.

«Следует отметить, что ислам в России на современном этапе носит умеренный, терпимый к другим верованиям характер и в первую очередь к традиционной религии страны – православию» [9;319]
Глоссарий

  1. Адат – кровная месть

  2. Дервиш – странствующий монах

  3. Калым – уплата или отработка за невесту

  4. Мавлюд – праздник мусульман, день рождения Мухаммеда

  5. Медресе – школа при мечети

  6. Мирадж – праздник мусульман, посвященный путешествию Мухаммеда из Мекки

  7. Салат – каноническая молитва мусульман, совершаемая по строго определенному ритуалу, который сложился при жизни пророка Мухаммеда и состоит из повторения молитвенных поз

  8. Саум – обязательный пост в течение священного месяца Рамадан

  9. Сунниты – мусульмане, которые признают Коран и Сунну

  10. Закият – налог в пользу нуждающихся своего округа, который уплачивает каждый взрослый мусульманин в размере 2,5 % от всех видов дохода, только с продажи продуктов земледелия он составляет 10 %

  11. Пятница – священный день отдыха и богослужения мусульман

  12. Шариат – свод законов и правил жизни мусульманина

  13. Шииты – мусульмане, признающий только Коран.


Библиографический список:
1.Конституция РФ от 12.12.1993

2.ФЗ РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997

3.Библия для детей.- Москва,1995

4.Коран .- Анкара, 2005

5.Бахмутова Л.С. Обществознание 11 кл.: в 3ч./ Л.С. Бахмутова -М.: 2004;

6.Белокрылова О.С. Обществознание./ О.С.Белокрылова. Обществознание: пособие - репетитор. Изд. 3-е, изм. и доп. – Ростов – на – Дону, 2000;

7.Васильев Л.С. История Востока./Л.С..Васильев История Востока: В2 т.:Учеб. по спец. «История».-М.: Высш. шк., 1998;

8.Кулаков А.В. Религии мира./А.В.Кулаков. Религии мира. Методическое пособие для учителя.- М.,1997;

9.Скоробогатов В.Д. Православная культура./В.Д.Скоробогатов, Т.В.Рыжова, О.Н.Кобец. Православная культура 10-11 класс-Ульяновск,2006;

10.Хачатурян В.Н. История мировых цивилизаций 10-11 классы./Составитель Т.А.Корнева История мировых цивилизаций 10-11 классы. Поурочные планы по учебнику В.М.Хачатуряна.- Волгоград, 2005;

11.Методические рекомендации по изучению итогов переписи населения 2002 года в общеобразовательных учреждениях.- М.: КРОС, 2003;

12.НагаевГ.З. Воспоминания, рукопись.- Валуйки,2007.- 4 с.;

13.Хакназаров Р.А. Воспоминания, рукопись. - Валуйки,2007.-3 с;

14.Сеидов Х.Г.О. Воспоминания, рукопись. - Валуйки, 2007.- 2 с.;

15.Хидиров Ш.С. Воспоминания, рукопись. - Валуйки,2007.- 6 с.

16. http: // taimonitor. narod. ru / for site / russiandook 1. doc

17.http // kpa.nvrsk. ru / bib / child – 03/ htm



Вид на Владимирский храм на Казацкой слободе. Начало 20 века.



Отец Сеидовой Эльмиры



Хакназаров Абдувасит с сыном Тимуром
Нагаев Газинур с матерью. Украина, 2002



Коран



Каширина Елена (3 слева во 2 ряду) с одноклассниками посещают православные святыни.

Храм Игнатия Богоносца. Валуйки. Белгородской области


Похожие:

Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconПубличный отчет директора моу «Жигайловская средняя общеобразовательная школа Корочанского района Белгородской области» за 2009/ 2010 учебный год
Моу «Жигайловская средняя общеобразовательная школа Корочанского района Белгородской области»
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconУправление культуры Белгородской области
«Календарь знаменательных и памятных дат Белгородской области на 2010 год». Издание традиционно вклю
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconУправление культуры Белгородской области
...
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconПостановление администрации городского поселения «город алексееква» муниципального района «алексеевский район и город алексеевка» белгородской области
Муниципального района «алексеевский район и город алексеевка» белгородской области
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconЗаконы, умаляющие права и свободы человека. Как с 
Ноу «Частная  14 Валерьевна (России) во второй половине   XX - начале xxi веков  Петербург школа «Дипломат» I степени
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconОтчет учителя моу «Кустовская средняя общеобразовательная школа Яковлевского района Белгородской области» Бондаренко Людмилы Павловны о
О ходе апробации учебника «Геометрия 7-9» авторов Смирнова И. М., Смирнов В. А. издательства мнемозина за 2010-2011 учебный год
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconОтчёт о результатах самообследования Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения
«Булановская основная общеобразовательная школа Шебекинского района Белгородской области»
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconНаименование Проекта Белгородская область территория здорового образа жизни Заказчик Проекта
Введение Закона трезвости (по Шведской модели) на территории Белгородской области
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconУрок истории ставрополье на рубеже
Цель: Познакомить учащихся с особенностями развития Ставрополья в конце Х1Х начале ХХ веков; дать представление о реформах, проводимых...
Исследование взаимоотношений православного и мусульманского населения на территории Валуйского района Белгородской области во второй половине XX- начале XXI веков Автор: Каширина Елена Юрьевна «Б» класс моу «сош №4 г. Валуйки Белгородской области» iconСухова Т. С., Строганов В. И., Пономарева И. Природоведение. Биология. Экология: 5-11 классы: программы
...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница