Древняя история и традиционная культура 




PDF просмотр
Название  Древняя история и традиционная культура 
страница8/100
Дата конвертации17.02.2013
Размер1.73 Mb.
ТипДокументы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   100

лее серьезных следующая: подавляющее большинство ученых признает, что эпос 
– продукт многих эпох1. Кроме того, как не без некоторых оснований утверждает 
В. П. Аникин, «на устное произведение ложится печать того, что присуще среде, в 
которой  бытует  произведение.  Одновременно  устное  произведение  утрачивает 
черты,  не  характерные  для  среды,  в  которой  оно  бытует»2.  Таким  образом,  если 
следовать намеченной логике, былины, запись которых происходила в основном в 
конце ХIХ – начале ХХ в.3, не могут нести в себе ничего, что говорило бы об эпо-
хе, их породившей. Во всяком случае, ничего конкретного.  
Этот вывод, однако, явно абсурден: действие былин происходит, несомнен-
но, в древних городах (Киеве или Новгороде). Вполне узнаваемы многие реалии, 
имена некоторых персонажей четко коррелируют с именами исторических деяте-
лей и пр. Значит, мы не вправе пренебрегать информацией, содержащейся в этом 
виде  источников.  Нужно  только  искать  адекватные  методы  ее  «извлечения».  В 
поисках метода иногда может помочь повторный анализ старых и, казалось, давно 
«отработанных» теорий. К числу таких теорий относится и так называемая теория 
аристократического происхождения эпоса, которая разрабатывалась в начале ны-
нешнего века знаменитой «исторической» школой. Вкратце суть ее заключалась в 
обосновании  версии,  согласно  которой  былины  возникли  в  Х–ХIII  вв.  в  аристо-
кратической  княжеско-дружинной  среде.  Бытовали  первоначально  при  дворах 
средневековых владетельных особ и только потом «спустились» в простонародье, 
где их и обнаружили современные собиратели фольклора. 
Первым эту мысль высказал в 1911 г. В. А. Келтуяла4, затем она была под-
держана главой исторического направления фольклористики В. Ф. Миллером. Он 
считал, что «согласно историческому характеру этих песен нужно думать, что они 
были слагаемы и распространялись в среде населения, ближе стоявшего к княже-
скому двору и дружине»5. Впоследствии эта точка зрения обрела большое количе-
ство  сторонников,  стала  почти  аксиомой.  Однако  уже  в  советское  время,  в 30-
е гг., из этого постулата были сделаны неожиданные выводы. В духе того времени 
к былинам начали было относиться как к «продукту культуры эксплуатирующего 
класса» – то есть, понятно, отрицательно. Даже для сталинской эпохи это было то, 
что  называется  «явный  перегиб». «Перегибы»  полагалось  исправлять.  Это  было 
сделано, но опять же в духе времени: теория аристократического происхождения 
эпоса была объявлена «вульгарно-социологической», а исследователи, придержи-
вавшиеся ее, подверглись сокрушительной критике со страниц «Правды»6. Тут-то 
теории и пришел конец. Ни о каком дальнейшем ее развитии не могло быть и ре-
чи. Ученым от лица «общественности» предложено было в спешном порядке пе-
ресмотреть  свои  воззрения.  Показательно  изменение  взглядов  Ю. М. Соколова – 
один из многих, ученый вынужден был заняться «самокритикой»7. 
Несомненно, что с научной точки зрения «аристократическая теория» и во-
обще  все  наследие  «исторической  школы»  требовали  коренного  пересмотра,  но 
поспешное и далеко не академическое уничтожение целого направления в науке 
привело к тому, что и противоположная точка зрения, развиваясь в условиях от-
сутствия критики, часто аргументировалось достаточно слабо. Порой дело не шло 
дальше формальных деклараций. 
Со временем, однако, первоначальные недостатки были преодолены. Народ 
и, прежде всего, демократические его слои, был восстановлен в правах авторства. 
Но так и остались необъясненными те характерные черты эпоса, которые и под-
вигли В. Ф. Миллера, В. А. Келтуялу и их последователей идентифицировать его 
с  дружинной  средой.  Образ  богатыря – тяжеловооруженного  конного  воина,  за-
16   

щитника страны, со своими представлениями о чести, о долге, с известной гордо-
стью, доходящей у некоторых героев до зазнайства, – определенно рождает в уме со-
временного читателя отчетливые ассоциации с западноевропейским рыцарством. В то 
же время среда бытования эпоса – исключительно простонародная, по крайней мере, на 
момент записи. Имеет место явное противоречие, требующее объяснения. 
Справедливости  ради  следует  отметить,  что  эта  проблема,  хотя  и  смутно, 
беспокоила некоторых исследователей8, но удовлетворительного разрешения так 
и  не  нашла.  Противоречие  либо  игнорировалось,  либо  получало  достаточно 
странные объяснения, как у Ю. И. Смирнова. Этот исследователь считал, что «со-
циальные  низы  в  фольклорных  произведениях  выражали  свои  представления  о 
феодальных верхах. Но подлинной причиной было, как правило, не желание хо-
лопа воспеть своего господина, а «стремление понять социальное поведение фео-
дала в его наиболее типичных проявлениях, потребность использовать это знание 
(в том числе посредством мятежей и восстаний) и передать его следующим поко-
лениям.  В  этом,  в  частности,  заключается  общественно  познавательная  значи-
мость эпических песен»9. Таким образом, по мнению Ю. И. Смирнова, те, кого он 
называет «социальными низами», исполняли песни о Добрыне Никитиче, об Илье 
Муромце,  о  Вольге – «феодалах» – лишь  для  того,  чтобы  «знать  врага  в  лицо». 
Поверить в это трудно. Вопрос так и остался без ответа. По-видимому, в данном 
случае имела место та самая ошибка, против которой в свое время предостерегал 
Ю. М. Лотман: «Исследователь  прошлых  культур  сплошь  и  рядом  поступает  в 
этом  случае  просто:  тексты  исторически  прошедших  эпох  он  погружает  в  свой 
собственный мир бытовых представлений, пользуясь этим последним как ключом 
для  расшифровки  первого.  Некорректность  такой  методики  столь  же  очевидна, 
как ее широкая распространенность»10.  
Чем же все-таки объясняются «аристократические», на взгляд современного 
человека, «замашки»  русских  богатырей?  Попытаемся  установить,  в  культурном 
контексте какой эпохи социально-психологический образ богатыря выглядит не-
противоречиво.  Для  этого  попробуем  взглянуть  на  известный  материал  по-
новому. Следуя за развитием обычного для эпоса сюжета о первой поездке в Ки-
ев, проанализируем, какими особенностями поведения и мировоззрения народ на-
делил своих героев. 
Итак, богатырь выезжает из родного дома, богатого, как у Добрыни Никити-
ча или бедного, как у Ильи Муромца. Большинство былинных циклов начинаются 
с этого. Что гонит их в дорогу? Внешних причин покинуть родной дом нет ника-
ких. В вынужденные путешествия пускаются обычно персонажи сказок. Здесь же 
«добра молодца» никто никуда не посылает, ничего конкретного он не ищет, не-
веста ему пока что тоже не нужна. Он едет «в чисто поле» с единственной целью 
– «погулять», то есть поискать возможности показать удаль, проявить себя в деле. 
В будущем герое бродит нерастраченная энергия, требующая выхода. В целом, персо-
наж похож психологическим складом на гумилевского «пассионария». Можно назвать 
такую натуру «человеком с активной жизненной позицией». Он еще не знает точно, на 
что сгодится его богатырская мощь, но она требует действия.  
Сразу  обращает  на  себя  внимание  непохожесть  эпического  образа  на  при-
вычный портрет русского народа, как он изображался Н. А. Бердяевым11, – ника-
кой пассивности, никакой женственности. Деятельная инициативность былинных 
героев  прямо  противоположна  характеру  сказочного  Емели, «по  щучьему  веле-
нию» решающего проблемы не сходя с печи. Это признак богатырства: герой не 
может  быть  инертен
  (Илья  Муромец  стал  богатырем  только  слезши  с  печи). 
 
17
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   100

Похожие:

  Древняя история и традиционная культура  iconДревняя история и традиционная культура 

  Древняя история и традиционная культура  iconГородской  фольклор,  комитет  по  культуре,  конференция,  массовая  культура,  пгу  им. М. В. Ломоносова,  постфольклор,  программа  «Культура  Русского  Севера (2006-2009)», Русский  Север,  театр «Братыня», традиционная культура, традиция, фольклор, фольклорный контекст, этнография.
Аннотация: В статье изложены ключевые положения конференции, состоявшейся в г. Архангельске в 
  Древняя история и традиционная культура  iconУчебно-методический комплекс учебной дисциплины «теория культуры»
Динамика культуры. Принципы типологии культуры. Культурогенез; культура и природа; культура и язык; культура и общество; социальное...
  Древняя история и традиционная культура  iconУчебно-методический комплекс учебной дисциплины «теория культуры»
Динамика культуры. Принципы типологии культуры. Культурогенез; культура и природа; культура и язык; культура и общество; социальное...
  Древняя история и традиционная культура  iconПрограмма дисциплины история и культура германии направление 620100 «Лингвистика и межкультурная коммуникация»
Программа дисциплины «История и культура Германии». – М.: Импэ им. А. С. Грибоедова, 2006. – 13 с
  Древняя история и традиционная культура  icon  Традиционная народная песенная культура –  основа музыкальной идентичности Архангельского Севера  Аннотация.  
Аннотация.  В  статье  дан  анализ  традиционной  народной  песенной  культуры,  которая  рассматривается 
  Древняя история и традиционная культура  iconПояснительная записка Никифорова Людмила Федоровна
Е. Александрова (Енькка). Культура родного края (Культура и история Чувашии) Методические пособия ( автор, название, издательство,...
  Древняя история и традиционная культура  iconМатериалы Международного  научно-методического семинара   
«традиционная   народная культура:  региональные проблемы  поддержки И развития      Proceedings of the International  Scientific and Methodological Workshop...
  Древняя история и традиционная культура  iconСтатья  посвящена  собиранию  русского  фольклора  в  Литве.  Автор  рассказывает  об  истории 
Собирания  русского  фольклора;  отмечается,  что  традиционная  культура  русских  старожилов  долгое  время 
  Древняя история и традиционная культура  icon1. Античная культура: Древняя Греция и Древний Рим 
Каждый студент обязательно раскрывает два первых  вопроса,  касающихся  общей  характеристики  описываемой  эпохи.  Третий  вопрос ...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница