Древняя история и традиционная культура 




PDF просмотр
Название  Древняя история и традиционная культура 
страница9/100
Дата конвертации17.02.2013
Размер1.73 Mb.
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   100

Отметим  себе  эту  особенность  как  первую  социально-психологическую  черту, 
выразившуюся в характере эпического персонажа. Идем далее. 
Очень скоро беспредметная активность обретает форму. Герой едет в Киев, 
ко двору «ласкового князя да Владимира». Князь воспринимается, во-первых, как 
потенциальный «работодатель» для удалого молодца, способный оценить его  по 
достоинству.  Во-вторых,  как  податель  разнообразных  милостей,  которые  будут 
достойной ему наградой. Но главное, вокруг князя собираются другие богатыри. 
Цель  у  него  теперь  «людей  посмотреть – себя  показать».  Стольный  Киев-град, 
двор князя – воплощение общества, к участию в жизни которого богатырь стре-
мится. То есть активность получает четкую социальную направленность. Он жи-
вет общественными интересами, он социально активен – это вторая важная черта 
его облика. Единственное исключение – Святогор. Но то, что он вынужден бро-
дить  по  Святым  горам,  то,  что  его  «не  держит  земля», – в  контексте  песни  вос-
принимается как трагедия. Примечательно, что даже такой древний, наделенный 
многими  волшебными  способностями,  мифологический  по  своему  происхожде-
нию персонаж, как Волх Всеславич, управляющий своей дружиной и ни в ком не 
нуждающийся, и тот оказывается не чужд интересам Киева. Свой поход «на цар-
ство индейское, на царя Салтыка Ставрульевича» он затевает потому, что 
Индейский царь наряжается 
А хвалится – похваляется, 
Хочет Киев-град за щитом взять, 
А божия церкви на дым пустить 
И почестныя монастыри разорить12. 
Безусловно, этот патриотический мотив был приписан витязю-оборотню го-
раздо позже породившей его мифологической эпохи, но для нас это значения не 
имеет. Главное, что в эпосе герой не мыслится живущим вне общественных и да-
же государственных интересов. Какой бы древний герой или эпизод не был вклю-
чен  в  песенную  традицию,  он  переделывался,  переосмыслялся  таким  образом, 
чтобы  в  нем  звучала  социальная  тематика.  Древняя  мифологическая  борьба  со  Змеем 
превращалась в месть за разграбление города и освобождение полона. Поиск невесты 
обретает  вид  визита  в  соседнее  государство  для установления  дипломатических  отно-
шений (былина о Дунае). Женитьба, важней и интересней которой для человека перво-
бытного и вообразить было ничего нельзя, теперь волнует не так сильно.  
Особенно ярко отпечаток, накладываемый гражданской жизнью, виден в не-
которых сюжетах о поступлении на княжескую службу. В эпосе это происходит 
обычно следующим образом. Кандидат в богатырское братство является на двор к 
князю, совершив к тому времени что-нибудь замечательное по своему почину по 
дороге  в  Киев.  Там  уже  сам  Владимир  дает  какое-нибудь  задание,  исполнением 
которого новичок доказывает, что он действительно богатырь. То есть в былинах, 
чтобы войти в богатырскую дружину, как правило, требуется совершить два под-
вига13.  Показательной  является  качественная  разница  между  первым  и  вторым. 
Первый подвиг, как правило, носит характер простого удальства: Добрыня просто 
так,  безо  всякой  цели,  вступает  в  конфликт  со  Змеем  и  топчет  его  детенышей; 
Алеша Попович убивает никого не трогающего, а иногда даже спящего Неодоли-
ща.  А  второй – «общественно  полезный»:  Добрыня,  во  второй  раз  сражаясь  со 
Змеем, вызволяет былинную княжескую племянницу Забаву Путятишну и прочих 
пленников;  Алеша  освобождает  Киев  от  Тугарина.  Таким  образом,  молодецкой 
прыти дается патриотическое направление.  
18   

Следует обратить внимание на то, что патриотизм в эпосе присутствует не 
столько в виде осознанного убеждения, а как глубинная определяющая черта ми-
ровоззрения. Без дополнительных пояснений и сказитель, и слушатели понимают: 
герой  выше  ходячих  истин  филистерского  сознания,  выраженных  пословицей 
«своя рубашка ближе к телу». Участие в делах общества и государства становится 
для героя смыслом жизни. Это может вызвать удивление. Развитое гражданское, 
политическое сознание не относится сегодня к общепринятым добродетелям рус-
ского  народа.  Об  этом  писал,  например,  известный  философ  Н. О. Лосский.  Он 
считал, что русский человек относится к государству как к некой внешней силе14. 
Ныне эта точка зрения стала расхожей. Таким образом, герой эпоса никак не впи-
сывается в современность. Государство и власть для него – не чуждый монстр. В 
этом  смысле  характеры  сказочных  персонажей  выглядят  реалистичнее,  так  как 
они  более  эгоистичны,  ни  за  что  не  отвечают  и  стремятся  лишь  к  собственному 
благополучию. А герой эпоса ощущает ответственность. Интересы «земли Свято-
русскыя»  ему  ближе  личных.  Он  руководствуется  соображениями  безопасности 
Киева, даже превозмогая личную неприязнь к князю Владимиру. Без этого бога-
тырь перестает быть Героем, а эпос превращается в сказку или балладу. Как из-
вестно, общественное сознание отражает исторический путь народа15. Отношение 
к  власти  как  к  внешней  силе,  описанное  Н. О. Лосским,  не  случайно.  Очевидно, 
основания  для  этого  у  народа  были.  Итак,  вопреки  мнению  В. П. Аникина,  бы-
линный воин не впитал в себя черты политического сознания позднейшей эпохи. 
Но из какого же он времени? Из какого социального слоя? Продолжим анализ.  
Единственное,  что  может  сравниться  с  патриотическим  мотивом  в  русских 
былинах, – это мотив богатырского достоинства и чести. Богатыри горды и обид-
чивы – «запальчивы». От этой стороны их образа веет настоящим средневековь-
ем. Дунай убивает свою жену, обидевшись на нее за то, что она, как выяснилось, 
лучше стреляет из лука. Мужское самолюбие не вынесло.  Оскорбление не прощается 
никому. И даже такой спокойный и умудренный эпический герой, как Илья, когда дело 
касается чести, проявляет очень крутой нрав. Если оскорбление исходит от князя, оби-
женный, он либо устраивает пир для «голи кабацкой», либо отказывается защищать Ки-
ев  от  внезапно  появившегося  врага.  А  если  от  богатыря – дело  решается  поединком. 
Бьются между собой два «главных» витязя русской поэтической традиции – Добрыня 
Никитич и Илья Муромец. Бьются из-за того только, что о Добрыне пошла слава, что он 
большой мастер бороться. Илья воспринял это как вызов: 
Уж те полно, молодец, ездить, потешатисе, 
Небылими словами похвалятисе! 
Уж мы съездимсе с тобой на поле, побратаемсе, 
Ай кому-то де на буде божья помощь. 
Услыхал-то Добрынюшка Микитич сын, 
Ото сна будто Добрынюшка пробуждаеся, 
Поворачивал своего коня доброго. 
А как съехались богатыри на чистом поле, 
Ай ударились они палицами боевыми, 
И друг дружки сами они не ранили. 
Как тут съехались во второй након, 
Ай ударились они саблями-то вострыми 
Они друг дружки сами не ранили. 
А как съехались богатыри в третий након, 
Ударились ведь копьями бурзаметскими…16 
 
19
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   100

Похожие:

  Древняя история и традиционная культура  iconДревняя история и традиционная культура 

  Древняя история и традиционная культура  iconГородской  фольклор,  комитет  по  культуре,  конференция,  массовая  культура,  пгу  им. М. В. Ломоносова,  постфольклор,  программа  «Культура  Русского  Севера (2006-2009)», Русский  Север,  театр «Братыня», традиционная культура, традиция, фольклор, фольклорный контекст, этнография.
Аннотация: В статье изложены ключевые положения конференции, состоявшейся в г. Архангельске в 
  Древняя история и традиционная культура  iconУчебно-методический комплекс учебной дисциплины «теория культуры»
Динамика культуры. Принципы типологии культуры. Культурогенез; культура и природа; культура и язык; культура и общество; социальное...
  Древняя история и традиционная культура  iconУчебно-методический комплекс учебной дисциплины «теория культуры»
Динамика культуры. Принципы типологии культуры. Культурогенез; культура и природа; культура и язык; культура и общество; социальное...
  Древняя история и традиционная культура  iconПрограмма дисциплины история и культура германии направление 620100 «Лингвистика и межкультурная коммуникация»
Программа дисциплины «История и культура Германии». – М.: Импэ им. А. С. Грибоедова, 2006. – 13 с
  Древняя история и традиционная культура  icon  Традиционная народная песенная культура –  основа музыкальной идентичности Архангельского Севера  Аннотация.  
Аннотация.  В  статье  дан  анализ  традиционной  народной  песенной  культуры,  которая  рассматривается 
  Древняя история и традиционная культура  iconПояснительная записка Никифорова Людмила Федоровна
Е. Александрова (Енькка). Культура родного края (Культура и история Чувашии) Методические пособия ( автор, название, издательство,...
  Древняя история и традиционная культура  iconМатериалы Международного  научно-методического семинара   
«традиционная   народная культура:  региональные проблемы  поддержки И развития      Proceedings of the International  Scientific and Methodological Workshop...
  Древняя история и традиционная культура  iconСтатья  посвящена  собиранию  русского  фольклора  в  Литве.  Автор  рассказывает  об  истории 
Собирания  русского  фольклора;  отмечается,  что  традиционная  культура  русских  старожилов  долгое  время 
  Древняя история и традиционная культура  icon1. Античная культура: Древняя Греция и Древний Рим 
Каждый студент обязательно раскрывает два первых  вопроса,  касающихся  общей  характеристики  описываемой  эпохи.  Третий  вопрос ...
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница