Учреждение Образования «Речицкий районный лицей»




Скачать 222.94 Kb.
НазваниеУчреждение Образования «Речицкий районный лицей»
Дата конвертации24.02.2013
Размер222.94 Kb.
ТипДокументы


Государственное Учреждение Образования

«Речицкий районный лицей»

Международной научно-практической конференции

«Первые шаги в науку».

2012 год

ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНИХ СЛАВЯН И НЕОЯЗЫЧЕСТВО

В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Предметная область:

Ученика

10 класса ГУО «Речицкий районный лицей»

Кучера Максима Валерьевича

Научный руководитель –

учитель истории ГУО

«Речицкий районный лицей»

Линец Татьяна Адамовна

Речица, 2012
С О Д Е Р Ж А Н И Е








стр.




Введение

3










Часть 1.

Душа, родственная стихиям…

5










Часть 2.

Язычество как духовная первооснова древней культуры славян

7










Часть 3.

Влияние язычества на становление христианской религии

13










Часть 4.

Неоязычество в современном мире

14













Заключение

16













Литература

18













Приложение

19




























ВВЕДЕНИЕ

В жизни каждого человека происходит множество событий. Многие из них мы по­мним потом очень долго, а некоторые, осо­бенно важные для нас, не забываем в тече­ние всей жизни. Мы встречаемся с разными людьми, учимся, работаем. Мы совершаем поступки, которыми потом гордимся, а по­рой и такие, которых приходится сты­диться. Мы знаем, когда родились, когда по­шли в школу, помним, как впервые встре­тились с человеком, который стал нашим другом...

Все события нашей жизни, как бы со­бранные в «цепочку», одно за другим, со­ставляют биографию каждого из нас. Мы, живущие сегодня, и те, кто жил задолго до нас, и те, кто будет жить через много-много лет после нас — все вместе мы составляем Человечество. У Человечества тоже есть биография — это История.

Эта работа — ма­ленькое окошко, через которое мы заглянули в нашу Историю, на самые интересные её страницы – преданья старины глубокой, страницы, на которых зарождались вера и суеверия человечества.

Русский писатель Л.Н. Толстой писал: «Сущность всякой веры состоит в том, что она придаёт жизни такой смысл, который не уничтожается смертью». Наверное, поэтому, то во что верили славяне, до сих пор живо в подсознании русских и белорусов. Мы и сейчас говорим: солнце восходит или садится, буря воет, ветер свистит, гром ударяет, пустыня молчит: мы и сейчас говорим о силах природы как о чем-то свободно действующем и только благодаря современным научным сведениям мы не придаем этим старинным, освященным привычкою выражениям буквального смысла. А отражение мифов славян можно найти во многих сказках повествующих о животных, наделённых даром речи, о людях, которые чудесным образом выздоравливают, спасаются от смерти. И ведь суеверия древних славян до сих пор живы, несмотря на то, что мы живём в 21 веке - веке компьютерных и информационных технологий. Если нам перебежит дорогу чёрная кошка, мы стараемся не переходить дорогу, а некоторые люди даже три раза плюют через плечо. Ещё считается, что нельзя переступать через ноги младенцев, иначе они не вырастут, и лучше не смотреться в разбитое зеркало – так как это признак несчастья.

Надеюсь, что это «окошко» в Историю заинтересует многих: кто-то посмотрит и сразу уйдет, а кто-то задержится надолго, захо­чет войти в этот огромный мир, познако­миться с людьми и событиями, преданьями и легендами былых времён, провести параллели с современностью.

Может быть, для кого-то эта работа станет первым шагом на пути к историче­ским находкам и открытиям, ведь в «био­графии человечества» еще очень много зага­док, которые ждут своего решения.

Цель работы: показать взаимосвязь между язычеством древних славян и возникновением неоязычества в современном мире.

Задачи исследования:

- определить, как закрепились древнейшие представления народа - мифы - в сознании народа, ведь без познания мифов невозможно понять прошлое, оценить настоящее, заглянуть в будущее;

-показать влияние язычества на появление христианства;

- рассмотреть причины возрождения неоязычества в современном мире;

-продемонстрировать навыки самостоятельного исследования в работе с источниками.

Актуальность работы состоит в том, что данный материал может быть использован на уроках, где учащиеся глубоко занимаются изучением отечественной истории, литературного творчества. Это работа рассчитана в первую на тех, кто интересуется историей, так как родноверие и неоязычество возрождаются, и находится всё больше людей, которые не хотят ссориться со светлой религией Христа, а хотят мирно с ней уживаться и в тоже время не забывать своих славянских богов.
Часть 1

ДУША,

РОДСТВЕННАЯ СТИХИЯМ

Где вы, о древние народы!

Ваш мир был храмом всех богов,

Вы книгу Матери-природы

Читали ясно, без очков!..

Ф.И. Тютчев

Славяне... Слово это вобрало в себя просторы от Балтийского моря до Адриатики и от Эльбы до Волги — просторы, овеянные ветрами тысячелетий.

История славян причудлива и полна загадок. Вер­но ли, что во времена великого переселения народов они явились в Европу из глубин Азии, из Индии, с Иранского нагорья? Каков был их единый праязык? Над эти­ми вопросами ученые ломают головы уже не одно сто­летие. Их затруднения понятны: материальных сви­детельств глубочайшей древности почти не сохрани­лось, — как, впрочем, и изображений богов наших далеких пращуров. А. С. Кайсаров в 1804 году в "Сла­вянской и российской мифологии" писал, что в Рос­сии потому не осталось следов языческих, дохристи­анских верований, что "предки наши весьма ревнос­тно принялись за новую свою веру; они разбили, уничтожили все и не хотели, чтобы потомству их ос­тались признаки заблуждения, которому они дотоле предавались".

Такой ревностностью отличались новые христиане во всех странах, однако, если в Греции или Италии вре­мя сберегло хотя бы малое количество дивных мра­морных изваяний, то деревянная Русь стояла среди лесов, а как известно, Царь-огонь, разбушевавшись, не щадил ничего: ни людских жилищ, ни храмов, ни деревянных изображений богов, ни сведений о них, писанных славянскими письменами на деревянных дощеч­ках.

Вот так и случилось, что лишь негромкие отголос­ки донеслись до нас из далей языческих, когда жил и владычествовал причудливый мир славянской мифологии.

Мифология – это не только имена богов и героев, но и все чудесное, магическое, с чем была связана жизнь на­шего предка-славянина: заговорное слово, волшебная сила трав и камней, понятия о небесных светилах, яв­лениях природы и прочем.

Этот мир прекрасен! Встречаясь с ним, его обитателями, блуждая по его неведомым дорожкам, не веришь, что боги и таинственные силы порождены только лишь страхом перед природными катаклизма­ми. "В детском лепете языческого мышления, — пи­сал в "Истории русской жизни с древнейших времен" И.Е.Забелин, — постоянно и неизменно слышится тот же вещий голос: я хочу все знать, все видеть, везде существовать. Ведь среди удивительных божеств, ко­торым поклонялись и перед которыми преклонялись наши предки, нет отталкивающих, уродливых, омер­зительных. Есть злые, страшные, странные, непонят­ные, но куда больше прекрасных, загадочных, до­брых, умных. Как писал в начале XIX века

Г.А.Глинка, автор книги "Древняя религия славян", славянс­кая "вера из многих языческих есть чистейшая. Ибо их боги суть естественные действия, благотворением своим имеющие на человека влияние и служащие к страху и казни беззакония..."

Славянские боги были грозны, но справедливы, до­бры. Они как бы родственны людям, но в то же вре­мя призваны исполнять все их чаяния. Перун пора­жал молнией злодеев, Лель и Лада покровительство­вали влюбленным, Чур оберегал границы владений, а лукавец Припекало приглядывал за гуляками...

Мир славянских языческих богов был величавым — и в то же время простым, естественно слитым с бы­том и бытием. Именно поэтому никак, даже под уг­розой самых суровых запретов и расправ, не могла душа народная, пусть и обратившись к православию, — не могла она отрешиться от древ­них поэтических верований. Верований, коими жили наши предки, обожествлявшие — наравне с человеко­подобными властителями громов, ветров и солнца — и самые малые, самые слабые, самые невинные явле­ния природы и натуры человеческой. Как писал в прошлом веке знаток русских пословиц и обрядов И.Н.Снегирев, славянское язычество — это обожест­вление стихий.

Куда ж славянам было деваться от собственной души?! Отсюда — двоемирие, в котором жил, живет и будет жить славянин, отсюда его вечное двоеверие, которое никогда не было враждебно светлой религии Христа, а мирно уживалось с нею, как ужива­ется в глубине мифологической памяти Перун с Ильей-пророком.

ЧАСТЬ 2

ЯЗЫЧЕСТВО КАК ДУХОВНАЯ ПЕРВООСНОВА

КУЛЬТУРЫ ДРЕВНИХ СЛАВЯН


Своеобразной формой проявления мировоззрения древнего общества была мифология. «Миф – это возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. Для древнего человека никогда не возникало даже вопроса о том, насколько достоверно то, что сообщает миф. Мифология выступала не просто основой мировоззрения первобытного человека, она и была этим самым мировоззрением. В таком виде миф стал началом человеческого сознания, представлений человека о мире и своем месте в нем. Таким образом, можно сказать, что все мышление первобытного человека было мифологическим. Соответственно миф играл роль основы всей духовной культуры первобытного общества, соединяя прошлое и современность. Мифология стала своеобразной идеологией первобытного общества.

Мировоззрение славян неразрывно связано с язычеством. Язычество происходит от слова "языки", т.е. отождествляется непосредственно с сутью конкретного народа, племени и выступает самобытной формой освоения природного бытия конкретным обществом и человеком. Языческая культура - это первый системообразующий социокультурный слой, с которого начинала формироваться и строиться любая цивилизация. Ее значение в истории русской культуры определяется прежде всего, тем, что она, во-первых, выступила в качестве духовной силы, объединившей многочисленные славянские племена, занимавших одну из самых больших территорий в древние времена; во-вторых, сумела сохранить и развить архетипы (первопринципы и первообразы) национальной культуры. [3, 33 ]

Русский книжник XII века, плывший на корабле по Эгейскому морю, написал исследование о славянском язычестве - «Слово о том, как языческие народы поклонялись идолам и приносили им жертвы». Ему, по всей видимости, были знакомы египетский культ Осириса, учение Магомета, обычаи турок-сельджуков, музыка католического органа. Очень интересна периодизация истории язычества, которую он представил.

1. Первоначально славяне «клали требы» (приносили жертвы) упырям и берегиням (древние, архаические наименования, олицетворяющие два противоположных начала - злого, враждебного человеку и доброго, оберегающего его). Причем приношение "требы" означало не только страх перед ним, но и возможность защиты, помощи от другой нечистой силы. Берегинь было много, они не только повсюду оберегали человека (дома, в лесу, в поле), но и защищали его посевы, скот, детей и др. В дальнейшем одни из них обрели собственные имена (дид, баба - как прародители, пращуры), а другие - нарицательные (русалки, лешие и др.), хотя в дальнейшем большинство из них утратило свое первоначальное значение. Так, например, древнейшие берегини Баба Яга и русалки превратились в носителей демонической силы (изначально Баба Яга была хранительницей рода и традиций, а русалки помогала тонущим добраться до берега).

2. Затем они «начали трапезу ставити» (тоже жертвы) Роду и рожаницам (наиболее древние верховные божества, этимологически связанные с такими понятиями, как «природа», «народ», «урожай», «плодородие»). Исходя из этого, у разных славянских народов они неодинаково персонифицировались, получив различные собственные имена: Яровит, Световид, Макошь и др.

3. Впоследствии славяне стали молиться главным образом Перуну, возглавившему пантеон славянских божеств (вначале он отождествлялся с повелителем грома и молний и олицетворял творческую силу, с помощью которой пробуждалась вся природа, хотя в дальнейшем под воздействием социально-классового расслоения он стал считаться богом князей и княжьих мужей (дружинников)).

Упыри - это вампиры, оборотни, олицетворяющие зло. Берегини (от слова «беречь») добрые, помогающие людям духи. Одухотворение всей природы и деление ее на доброе и злое начала - очень древние представления, возникающие еще у охотников каменного века. Против упырей применялись амулеты (обереги). В народном искусстве сохранилось очень много изображений символов добра и плодородия: изображение солнца, огня воды, растения, цветка.

Культ Рода и рожаниц более поздний. Он связан с появление земледелия и отражает уже период неолита, энеолита. Позднее рожаниц приравняли к христианской Богородице.

Род - верховный бог земли и неба. Он распоряжается всеми стихиями: солнцем, дождями, грозами, водой.

Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия, возник позднее и связан с развитием дружинного, военного элемента общества.

Ступени развития первобытной религии указаны книжником верно и точно.

Последнюю стадию он также правильно обрисовал как двоеверие - славяне приняли христианство, «но и ноне по украинам молятся ему, проклятому богу Перуну» и другим богам. . [8, 392 ]

Таким образом, отметим, что общие особенности славянского языческого мировоззрения и миропонимания природы и общественного устройства - не выделять себя из природы; материальное и идеальное - одно целое; главное - дело, а не слово; можно принести в жертву одного, ради блага рода, но не всех ради блага избранных; индивидуальный дух не мыслится в отрыве от родового -

являются элементами первоосновы национальной культуры и послужили в дальнейшем мощным фактором объединения русских земель в единое социокультурное пространство. Это обстоятельство, в конечном итоге, предопределило также и возникновение на Руси "двоеверия" или "двукультурия" или иначе - православно-языческого синкретизма, оказавшего своеобразное влияние как на характер развития духовной жизни - на качество содержания различных уровней общественного сознания, так и на направленность социокультурного творчества - на возникновение (проявление) самобытных форм (видов) культуры (городскую, карнавальную, ярмарочную, лубочную, а также скоморошество и юродство), которые дожили до нашего времени, благодаря локальным (автономным) путям эволюционного развития. [3, 38 ]

Древние святилища

Сложной системе языческих верований славян соответствовала не менее сложная система культов. «Малые» божества не имели ни жрецов, ни святилищ, им молились либо поодиночке, либо семьей, либо поселком или племенем. Для почитания высоких богов собиралось несколько племен, для этого создавались храмовые комплексы, формировалось жреческое сословие.

Издревле местом общеплеменных молений были горы, особенно «лысые», т.е. с безлесой вершиной. На вершине холма находилось «капище» – место, где стоял капь – идол. Вокруг капища шел подковообразный насыпной вал, на вершине которого горели крады – священные костры. Второй вал был внешней границей святилища. Пространство между двумя валами носило название требище – там «потребляли», т.е. ели, жертвенную пищу. На ритуальных пирах, люди становились как бы сотрапезниками богов. Пир мог проходить под открытым небом и в особых зданиях, стоящих на том требище, - хоромах (храмах), первоначально предназначавшихся исключительно для ритуальных пиров.

Славянских идолов сохранилось крайне мало. Это объясняется не столько гонениями на язычество, сколько тем, что идолы, в своем большинстве были деревянными. Использование дерева, а не камня для изображения богов, объяснялось не дороговизной камня, а верой в магическую силу дерева – идол, таким образом, соединял в себе священную силу дерева, и божества.

Жрецы

Языческие жрецы – волхвы – совершали обряды в святилищах, изготавливали идолов и священные предметы, используя магические заклинания, они просили богов об обильном урожае. Славяне долго хранили веру в волков-облакогонителей, которые превращались в волков, в таком облике поднимались на небо и призывали дождь или разгоняли тучи. Другим магическим воздействием на погоду было – «чародейство»- заклинательные действия с чарой (чашей), наполненной водой. Водой из этих сосудов окропляли посевы, чтобы увеличить урожай.

Волхвы также изготавливали амулеты – женские и мужские украшения, покрытые заклинательными символами.

Языческие обряды и празднества

Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных, но в равной мере архаичных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев или к ближневосточным земледельческим культам, воспринятым первоначальным христианством.

Одним из элементов были солнечные фазы: зимнее солнцесостояние, весеннее равноденствие и летнее солнцесостояние. Осеннее равноденствие очень слабо отмечено в этнографических записях.

Вторым элементом был цикл молений о дожде и о воздействии вегетативной силы на урожай.

Третьим элементом был цикл празднеств урожая.

Четвёртым элементом были дни поминовения предков (радуницы).

Пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца. Шестым элементом были христианские праздники, часть которых тоже отмечала солнечные фазы, а часть была связана с аграрным циклом южных областей Средиземноморья, имевшим иные календарные сроки, чем аграрный цикл древних славян.

В результате постепенно создалась очень сложная и многоосновная система русских народных праздников.

Одним из главных элементов святочных обрядов было ряженье в звероподобные одежды. Ритуальные маски изображались на серебряных браслетах.

Маскарады продолжались все зимние святки, приобретая особый разгул во вторую их половину – от 1 по 6 января, в «страшные» велесовы дни.

После принятия христианства в качестве государственной религии происходило календарное соприкосновение древних языческих праздников с новыми, церковно-государственными, обязательными для правящих верхов. В ряде случаев христианские праздники, возникшие, как и славянские, на первобытной астрономической основе, на солнечных фазах, совпадали по срокам (рождество христово, благовещенье), нередко они расходились.

Русальские заклинательные обряды и пляски были начальной стадией языческого празднества, завершавшегося обязательным ритуальным пиром с обязательным употреблением мясной скоромной жертвенной пищи: свинины, говядины, кур и яиц.

Так как многие языческие праздники совпадали или календарно соответствовали с православными, то внешне приличия были почти соблюдены: пир устраивался, например, не по случаю праздника рожаниц, а по причине дня рождества богородицы, но продолжался и на следующий день уже как «беззаконная вторая трапеза».

ЧАСТЬ 3

ВЛИЯНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА НА СТАНОВЛЕНИЕ

ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху. Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычество в христианство (путём иносказания, кодирования, намёка, переименования по созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в конце концов народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав уникальный сплав — Русское Православие.

После принятия христианства молились как комплексу богов, возглавляемому Перуном, так и более древним - Роду и рожаницам (известна даже календарная дата празднеств и пиров в честь рожаниц – 8 сентября, день рождества богородицы).

Однако в целях сохранения и укрепления своего доминирующего положения в народном сознании христианская церковь была вынуждена прибегнуть к определенной унификации и систематизации языческих представлений, что наиболее ярко нашло отражение в годовом календарном цикле, где существуют две системы духовного воззрения и мироощущения: народная, языческая (природные приметы) и христианская (божественные предзнаменования). Причем эти два мировосприятия и мироощущения взаимно дополняли друг друга, способствуя тем самым сохранению религиозных ценностей и развитию народной культуры. Так, например, у восточных славян большинство обрядов (народных) приходится на дни, связанные с Пасхой, Троицей, Рождеством, Благовещением и др., а из слияния названия языческого славянского праздника Купала и христианского Иванова дня явилось новое название праздника - Ивана Купала (купа – куст, сноп растений травы). [3, 37]

И язычество, и христианство в равной мере основаны на вере в сверхъестественные силы, «управляющие» миром. Сила и живучесть христианства состоит в использовании древнего языческого представления о загробном мире, о «второй жизни» после смерти. В сочетании с очень древним дуалистическим воззрением на мир, как на арену борьбы духов добра с духами зла, мысль о загробном мире породила учение о таком же дуализме в «потусторонней жизни», о существовании «рая» для добрых и «ада» для злых.

Христианство в своей практике широко использовало первобытную магию, и христианский молебен о дожде, когда священник кропит поля «святой» водой, ничем не отличается от действий первобытного жреца, пытавшегося таким образом упросить небеса окропить поля настоящим дождем.

Являясь эклектичным и стихийным объединением ряда древних земледельческих и скотоводческих культов, христианство по своей сущности очень близко подходило к языческим верованиям славян, германцев, кельтов, финнов и других народов, Недаром после христианизации так тесно слились местные народные верования с пришлым учением христиан.

Христианские миссионеры, шедшие к славянам или германцам, не приносили с собой ничего принципиально нового; они несли лишь новые имена для старых богов, несколько иную обрядность, и значительно более отточенную идею божественного происхождения власти и необходимости покорности ее представителям. Мировоззрение же миссионеров не отличалось от мировоззрения языческих жрецов, колдунов, знахарей.

Так или иначе, но сегодня древняя вера наших предков (разных племён) похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановить по обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов ещё никто не восстановил, хотя существует немало серьёзных исследований.

Часть 4

НЕОЯЗЫЧЕСТВО В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Неоязычество — общее обозначение новых и реконструированных языческих учений. Язычество рассматривается некоторыми теоретиками христианства как протест против засилья христианской религии. Неоязычество отчетливо делится на две ветви — возрожденные этнические религии и глобальные языческие течения. Некоторые люди называют себя язычниками, но при этом не принадлежат ни одному течению, их верование не может считаться новым, так как обычно это синтез уже существующих религиозных течений, но не является и реконструкцией существовавшего ранее верования. Их принадлежность к той или иной ветви весьма условна, так как они «сами по себе».

К первой ветви относится славянское родноверие, тюркское тэнгрианство, прибалтийское язычество, религия армянских солнцепоклонников и другие этнические формы политеизма.

Глобальный характер имеет языческое движение Нью-Эйдж, а также все более глобальный характер приобретают японская религия Синто, имеющая кельтские корни Викка и языческая религия германцев Асатру. Идеологи и последователи глобального неоязычества, как правило, не скрывают синкретический характер своих учений, хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность.

Что касается этнического неоязычества, то его следует отличать от этнических религий, сохранивших непрерывную религиозную традицию (например, от финно-угорского и палеоазиатского шаманизма).

В частности, традиции славянского родноверия по причине широкого распространения православия были прерваны на 5-10 веков, в связи с чем современным реконструкторам для ее воссоздания приходится прибегать к домыслам и вымыслам, а также привлекать в качестве священных и вероучительных текстов источники, подлинность которых независимыми исследователями ставится под сомнение (такие, как Велесова книга) или даже категорически отрицается.

Языческие верования тысячелетиями преследовались институтами мировых религий. Несмотря на это, и в XX веке в России и странах Европы и мира наблюдаются тенденции к возрождению языческого мировоззрения.

По нашему мнению, причинами возрождения неоязычества являются следующие:

- желание людей, особенно молодых, вернуться к истокам, почувствовать свою сопричастность с родом, быть ближе к природе;

- желание возродить старинные, исконные, часто утерянные, традиции, разобраться в источниках суеверия среди даже самых прогрессивных людей;

- возможность «поиграть» в старину, тем самым как бы проживая иную жизнь.

Поэтому и появляются различные клубы исторической реконструкции, чаще снимаются фильмы о дохристианских языческих временах. Именно поэтому и необходимо знать историю своей страны, рода, истоки верований.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Народная мудрость рождалась веками, её формировала жизнь, история, духовный склад народа. Каждый народ творил свой образ мира и общий со всем человечеством. Такая масштабность во времени и пространстве может определяться только вечными ценностями. Ими же определяется и отношение к миру, в котором человек чувствовал себя единым с природой. Солнце, Свет, Вода, Земля – вся природа воспринимается народными творцами «родственным» чувством. С этим чувством народ отживал, освоил мир, творчески созидал свое предметное окружение, утверждая себя частью коллектива, движимый великой силой братства.

Нравственные начала не отделялись в народном сознании от космических начал. Переживания Добра, Любви, Справедливости, Красоты формировали народную Истину. Она пронизывала искусство народа, жила в созданных им образах, одухотворяя среду, облегчая нелегкий труд.

Еще одна важная черта мировосприятия – мифологическое сознание. Ему было присуще восприятие мира как арены борьбы сил божественных и демонических, космических и хаотических. Человек был призван помогать добрым силам, от которых, как верили, зависит его благополучие. Так рождалась ритуальная сторона жизни древнего человека.

В мифах, наряду с рассказами, повествованиями о событиях, важных для людей, утверждалась и принятая в данном обществе система правил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях. Сами мифы служили особой «лабораторией» человеческой мысли, в которой были накоплены и систематизированы в определенном порядке социально одобренные образцы поведения на все случаи жизни.

Мифы, сказки, эпос служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народов. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Языческие представления древних людей об устройстве мира, деяниях богов и героев остались в прошлом. Но некоторые черты языческого сознания сохраняются и поныне. Многие из нас по-прежнему верят, что с помощью нескольких простых идей можно объяснить все многообразие мира.

В XIX веке эту роль приписывали идеям «чистоты рас», «государства всеобщего благоденствия», «царства всеобщей свободы» и т.д. И сегодня одних известных людей общественное мнение героизирует, а других демонизирует. Люди по-прежнему ждут героя, который откроет перед ними новые, невиданные возможности.

Обратившись к представлениям людей далекого прошлого о мире и самих себе, мы сможем глубже понять истоки и направленность эволюции философских взглядов, особенности мировосприятия современного человека.

ЛИТЕРАТУРА

  1. Афанасьев, А.Н. Происхождение мифа // А.Н.Афанасьев. М., 1996

  2. Бердышев, С. Н. Древняя Русь. М. 2007. стр. 240

  3. Викторов , А.Ш. История русской культуры, М., 1997г., стр. 33

  4. Гамильтон, Э. Мифы и легенды //Э.Гамильтон.- М.:Центрполиграф, 2003

  5. Грушко Е., Медведев Ю. Словарь славянской мифологии // Е.Грушко, Ю.Медведев. Нижний Новгород: «Русский купец» и «Братья славяне», 1996

  6. Кайсаров А.С., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А. Мифы древних славян. Велесова книга. стр. 12-15

  7. Маслова В.А. Преданья старины глубокой в зеркале языка// В.А.Маслова.- Мн.:Пейто, 1997

  8. Рыбаков, Б.А. Киевская Русь и русские княжества в XII -XIII вв. М. 1982, стр.392).

  9. Чудакова, Н.В., Громов, А.В. Я познаю мир// Н.В.Чудакова, А.В.Громов.-М.: АСТ, 2002


ПРИЛОЖЕНИЯ

Даты праздников, которые совпадали у древних славян и у христиан:

06.01 Праздник бога Велеса - Рождественский сочельник

07.01 Коляда -Рождество Христово

24.02 День бога Велеса (покровитель скота)---- День св. Власия (покровитель животных)

02.03 День Марены--- День св. Марианны

07.04 Масленица (отмечается за 50 дней до Пасхи)- Благовещение

06.05 День Дажьбога (первый выгон скота, договор пастухов с чёртом) -День св. Георгия Победоносца (покровитель скота и покровитель воинов)

15.05 День Бориса-хлебника (праздник первых ростков) -Перенесение мощей благоверных Бориса и Глеба

22.05 День бога Ярилы (бог весны)- Перенесение мощей св. Николая Весеннего, приносящего тёплую погоду

07.06 Триглав (языческая троица — Перун, Сварог, Свентовит)- Св. Троица (христианская троица)

06.07 Русальная неделя -День Аграфены купальницы (с обязательным купанием)

07.07 День Ивана Купалы (во время праздника обливали друг друга водой, купались)- Рождество Иоанна Крестителя

02.08 День бога Перуна (бог грома) -День св. Илии Пророка (громовержца)

19.08 Праздник первых плодов -Праздник освящения плодов

21.08 День бога Стрибога (бог ветров)- День Мирона Ветрогона (приносящего ветер)

14.09 День Волха Змеевича -День преподобного Симона Столпника

21.09 Праздник рожениц -Рождество Богородицы

10.11 День богини Макоши (богини-пряхи, прядущей нить судьбы)- День Параскевы Пятницы (покровительницы шитья)

14.11 В этот день Сварог открыл людям железо- День Козьмы и Дамиана (покровителей кузнецов)

21.11 День богов Сварога и Симаргла (Сварог — бог неба и огня) -День Михаила Архангела


Сравнение некоторых богов, праздников и понятий из язычества славян и христианской религии



Св. Власий - защитник животных ↑


Велес - покровитель и защитник стад ↑



Хорс ↑



Св. Георгий Победоносец, поражающий змия ↑



Громовержец Перун ↑



Св. Илья Пророк низвергающий огонь на землю ↑


Младенец Коляда ↑



Св. Спиридоний, чей день был связан с зимним солнцеворотом ↑



Сварог ↑



Архангела Михаила ↑



Ярило ↑



Св. Николая Весеннего ↑



Берегиня ↑



Богородица ↑



Дорога в пекло ↑



Дорога в Ад ↑



Триглав (языческая троица — Перун, Сварог, Свентовит) ↑


Св. Троица - христианская троица ↑


Похожие:

Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconМуниципальное общеобразовательное учреждение «лицей №1» публичный доклад «Деятельность моу «Лицей №1» по реализации
Мониторинг достижения промежуточных и итоговых результатов в 2009-2010 учебном году
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconПрофессиональный лицей №48 (далее именуется учреждение) является государственным бюджетным образовательным учреждением начального профессионального
Профессиональный лицей №48 (далее именуется учреждение) является государственным бюджетным образовательным учреждением начального...
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconЮбилейный выпуск сентябрь 2009  испл-116 санкт-петербург государственное образовательное учреждение начального профессионального образования индустриально-Судостроительный Профессиональный Лицей №116
Государственное образовательное учреждение начального профессионального образования
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconОбразовательная программа муниципального общеобразовательного учреждения «Лицей»
Рф «Об образовании», законодательством РФ в области образования (ст. 3 закона РФ «Об образовании»), требованиями «Типового положения...
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconЗаявка на участие в республиканской акции «Компьютер – учителю» Сагидуллина Илюса Алмазовна Учитель начальных классов. Образовательное учреждение
Образовательное учреждение Муниципальное общеобразовательное учреждение лицей №12 города Лениногорска Лениногорского муниципального...
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconАнализ работы моудод «Ядринский районный Дом детского творчества» на 2008-2009 учебный год
О творчества»- как учреждение дополнительного образования детей квалификационной категории осуществляет свою деятельность в соответствии...
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconЗаявка на участие в республиканской акции Компьютер
Образовательное учреждение: муниципальное общеобразовательное учреждение лицей №12 города Лениногорска Лениногорского муниципального...
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconЧувашской Республики Ядринский районный отдел образования и социальной политики моудод «Ядринский районный Дом детского творчества»
Среди множества форм художественного воспитания подрастающего поколения хореография занимает особое место. Занятия танцем не только...
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconУправление образования администрации Г. Минусинска    Российская Федерация  Красноярский край, г. Минусинск  Муниципальное общеобразовательное бюджетное учреждение 
Учитывая  тот  факт,  что  лицей  –  школа  нового  типа,  где  учебный  процесс 
Учреждение Образования «Речицкий районный лицей» iconМуниципальное образовательное учреждение  Академический лицей г. Томска 

Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница