Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт




НазваниеБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
страница1/16
Дата конвертации26.02.2013
Размер2.6 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

РЕГИОНАЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ УЧЁНЫХ

БАЛТИЙСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

БАЛТИЙСКИЙ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

ОТДЕЛЕНИЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ

НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ

ВЕСТНИК

БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ

Вып. 96 – 2010 г.

СИМВОЛ

В ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОМ

ОПЫТЕ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2010


РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ ВЫПУСКА:

Волков И.П., Курис И.В.,

Сойдла Т.Р.
Ответственный за выпуск: проф. Курис И.В.

РЕДАКЦИЯ ВЕСТНИКА:

Главный редактор – И. П. Волков

Зам. главного редактора по выпуску – И. В. Курис

Секретарь – Н. А. Бурановская

Адрес редакции:

190121, Санкт-Петербург, ул. Декабристов, 35.

Кафедра психологии им. Проф. А. Ц. Пуни.

Санкт-Петербургский Государственный Университет

Физической Культуры им. П. Ф. Лесгафта

Тел. (812) 714–66–27 Факсы: (812) 714–10–84; (812) 550–02–11

www.baltacademy.ru

В 36

Печатается на средства авторов и взносы членов БПА

по отделению трансперсональной психологии и педагогики

и Регионального Северо-Западного отделения

Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии

(Руков. отделения – член-корр. БПА, проф. И. В. Курис)

© РООУ БПА © И. В. Курис

E-mail: kurisira@gmail.com kuris_bio@mail.ru

«ВЕСТНИК БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ»

Научное издание (сокращенное название: «Вестник БПА»)

Основано в июле 1995 года, в г. Санкт-Петербурге.

Лицензия № 00–5832.

Международная регистрация:

ISSN 1818–6467 (Vestnik BPA)

Подписано к печати 18.03.2010 г. Печать ризографическая Заказ 04. Тираж 150 экз. Формат бумаги 60х90 РООУ БПА

–2–
Содержание Вместо предисловия

Курис И. В. О конференции «Символ в трансперсональной психологии» 4

Послесловие к конференции «Символ в трансперсональной психологии»

Бочарников В. Н. Числовая и геометрическая символика выражения смыслов

в трансперсональной психологии 7

Равдоникас Ф. В. Порождение смыслов 20

Анисимова О. М. Звучащий символ 24

Беляшов Н.В., Лазарев В. О. Символы в японских боевых искусствах 30

Курис И. В. Роль символа в трансперсональных психотелесных практиках ... 36 Лебедько В. Е. Аид и Кронос в Архетипических исследованиях

и трансперсональной психотерапии 46

Лебедько В.Е, Лебедько О. В. Отверженные богини. Феминность

и Маскулинность 64

Cомс С. С. Цигун для похудения 76

Стрекалов С. А. Модель динамического сознания в методе Voice Dialogue .... 79
Хорсанд Д. В. Астрология как инструмент духовной трансформации 87

Поиск, практика, результат

Гинзбург Т. И. Волна пришла, волна ушла. Что осталось? 91

Изварина Н.Л., Ленсман В. М. Психофизиологические аспекты трансперсональной психологии, как основа саморегуляции

с использованием метода акустической нейромодуляции 100

Кудряшов Н. И. Проблемы интерпретации символа монады «Ян-Инь»

в современной медицине 108

Терёшкин С. Н. Символика ритуального действия в заговоре 125

Хусаинова Н. Ю. Архетипический профиль человека

как его непроявленная психологическая реальность 130

Трансперсональные тексты

Сойдла Т. Р. О фантазии «Апология динозавров» 143

Информация, Новости, Реклама

Поздравления с новыми званиями БПА 216

Новые члены БПА и СЗРО АТПП 216

Навстречу Всемирному конгрессу по трансперсональной психологии 219

Информация об авторах 221

—3

Вместо предисловия

И.КУРИС (С-ПБ) О конференции «Символ в трансперсональной психологии»

9–10 января 2010 г.в Санкт-Петербурге прошла конференции «Символ в трансперсональной психологии». Она была организована трансперсо­нальным сообществом Северо-Запада, объединившим несколько орга­низаций: Балтийский Трансперсональный Институт БПА, Трансперсо­нальную Ассоциацию «Целый Мир» и Северо-Западное Региональное Отделение АТПП. Конференция являлась и самостоятельной акцией, и стала одним из этапов подготовки питерцев к ХVII Международной Трансперсональной Конференции «Революция сознания. Трансперсо­нальные открытия, которые потрясли мир».

Как мы знаем из истории, революции бывают разными: кровавыми и бескровными. Кроме того, это – процесс, который сначала должен созреть, и, прежде всего, в сознании людей. Сейчас, по прошествии вре­мени, можно сказать, что для многих из участников эту конференцию можно сравнить с индивидуальной революцией собственного сознания. Для кого-то – бескровно, выражаясь метафорически, для кого-то – бо­лее радикально. В определенной степени, этот процесс продолжается и сейчас. Не только в наших умах, но и в пространстве, и это очень чув­ствуется во всем.

На конференции было много открытий и приятных неожиданностей. Например, приезд и блестящее выступление Президента МАПН, док­тора психологических наук, профессора Ярославского Университета В. В. Козлова, посвященное трансперсональной психологии и разноо­бразию её инструментов, среди которых символ занимает одно из самых почётных мест. С приветствием выступил Президент Балтийской Акаде­мии доктор психологических наук, профессор И. П. Волков. Это сразу окрылило участников, которые заполнили зал ВЕИП’а, любезно предо­ставленный его ректором, к. м. н., д.пс.н., профессором, президентом «ЕКПП-Россия» – М. М. Решетниковым.

Я специально так подробно говорю об этом, поскольку данные фак­торы характеризуют изменение отношения к трансперсональной психо­логии в среде научной общественности и признания нашей организации.

–4–

Навстречу конференции был выпущен сборник докладов и тезисов (Вестник БПА №93, С-Пб, 2010), многие из авторов представлены и в настоящем издании, которое является незапланированным. Многие ав­торы выразили желание более широко рассмотреть заявленные тезисы, а так же, коснуться и других актуальных вопросов трансперсональной психологии.

В этом очередном номере нашего журнала, который, уважаемый читатель, Вы держите в руках, много интересного: первые работы мо­лодых авторов; впервые так полно представлены результаты исследо­ваний. И самое главное – впервые именно в нашем сборнике увидят свет несколько отрывков из трансперсональной фантазии в новой ре­дакции одного из наших самых тонких авторов – Т.Сойдла – «Апо­логия динозавров». Я очень советую всем сохранить этот журнал, ко­торый, учитывая наш очень маленький тираж, мне кажется, является эксклюзивным.

Тема символа была настолько интересна в принципе, что, несмо­тря на ограничение её рамками трансперсональной психологии (ТПП), привлекла внимание не только трансперсоналистов, но и специалистов других направлений, выйдя за обозначенные пределы. (Что вполне за­кономерно. Ведь ТПП – это выход за пределы обыденности). Но самое главное – абсолютное большинство осталось удовлетворёнными как содержанием и подачей информации (докладов и мастер-классов), так и теплой благожелательной атмосферой, царившей на конференции.

Я абсолютно убеждена в том, что практически каждый из участников почерпнул для себя много нового, пережил новый опыт, возможно, и не один. Именно это, мне кажется, и можно расценивать как внутреннюю революцию, о которой говорилось вначале. Сам по себе этот факт очень важен. Постижение нового – это – дальнейший рост. Он не позволяет человеку вариться в собственном соку, а заставляет двигаться дальше и дальше по пути духовного и личностного развития.

Очень активно проходили круглые столы, посвященные актуальным проблемам трансперсональной психологии и психотерапии. Сталкива­лись разные мнения, иногда прямо противоположные. Развертывались острые дискуссии между представителями различных модальностей; фактически, равнодушных не было. И это было очень важно для всех нас. Многие потом отмечали, что было реальное ощущение некоей транс­формации, в которой были задействованы все участники. Кто-то ощутил

–5–

её воздействие сразу, кто-то позже. Для некоторых она продолжается до сих пор. Я далека от мысли, что всё дело только в конференции, но за­пуск произошёл именно тогда.

Очень порадовал высокий профессионализм докладчиков и ведущих, что было отмечено и нашими гостями, приехавшими из разных городов и республик ближнего Зарубежья и членами трансперсонального со­общества, многие из которых – профессионалы высокого уровня. Было отрадно видеть среди выступающих и ведущих мастер-классов как из­вестных и признанных трансперсоналистов, так и новые лица. Особенно это чувствовалось в тематике мастер-классов. Она была связана с ис­кусством в его разных проявлениях: пении, пластическом движении, театре, в которых символ являлся не только главным действующим ли­цом, но и той самой пружиной, которая помогала сдвинуть (в хорошем смысле) сознание, посмотреть на, казалось бы, хорошо знакомые вещи с другой позиции, и вообще обозначить другую точку отсчёта. Возможно, здесь сыграла роль та истинно питерская атмосфера, которая насыщена символикой и за которой множество людей едут в наш город.

Мне, как одному из руководителей трансперсонального сообщества показалось важным осознанное желание многих наших коллег двигать­ся дальше, защищать диссертации, т. е. не ограничиваться практикой. Уже наработан определенный опыт, появилась потребность в осмысле­нии имеющихся знаний на другом уровне. А это означает дальнейший профессиональный рост, проведение научных исследований, надеюсь, новые монографии, и, в конечном итоге, укрепление статуса транс­персональной психологии в обществе. В этом контексте публикация в нашем сборнике – один из необходимых этапов этой важнейшей ра­боты. –6–

БОЧАРНИКОВ В.Н. (ВЛАДИВОСТОК)

Числовая и геометрическая символика выражения смыслов в трансперсональной психологии

В психологии, в том числе и в трансперсональной1, существует не­много интересных работ, в которых комплексно рассматриваются во­просы создания, применения и интерпретации символов. Здесь следует отметить, что если в научных публикациях, в профессиональном обуче­нии, еще можно найти глубокие теоретические изыскания, прежде все­го применительно к тематике, относящейся к областям классического и юнгианского психоанализа, то практическое использование символи­ки варьирует весьма широко и многообразно в астрологии, оккультных практиках, в среде коллекционеров и искусствоведов2.

П. А. Флоренский рассматривал символ как посредник, с помощью которого возможна взаимная трансформация идеи в вещь, и вещи в идею. С его точки зрения, посредническая функция символа объясняется тем, что он сам и вещь, и идея. К этому можно добавить, что символ – это еще и энергия. В. П. Зинченко в русле культурно-исторической психо­логии сделал успешную попытку рассмотреть роль и место всех главных медиаторов: знака, символа, слова и мифа в развитии высших психиче­ских функций3.

Символика в контексте развития трансперсональой психологии ор­ганична, поскольку таковая, согласно В. В. Налимову «…впитывает в себя как опыт, достигнутый религиями прошлого (буддизм во всех его проявлениях, включая и дзен-буддизм, и тибетский буд-1 Майков В. В. Становление трансперсональной психологии // Психология с человече­ским лицом. — М.: Смысл, 1997. — с. 30 — 39; Абрахам Маслоу и трансперсональная психология // http://fistoe.ru/fistoe.php?p=60&d=4&t=3&w=12529

2 Юнгианский анализ. Основы метода //http://www.psychologist.ru/publications/4.htm;
Трансперсональная арттерапия, работа с символами //http://www.synergia.ru/co; ок­
культизм // http://sigils.ru/symbols/occult.html; И. Шлионская. Символы http://news.
rusrek.com/ru/eshhe/dom-i-interer/25391-simvoly-v-sovremennoj-ezoterike.html

3 В.П. Зинченко Культурно-историческая психология: опыт амплификации // http://
www.voppsy.ru/issues/1993/934/934005.htm


–7–

дизм; индуизм, суфизм, даосизм, шаманизм)»1. Исключительную значимость имеют этнические мотивы, и в этом смысле, шаманизм со всеми своими ритуалами и практикой широкого использования образ­ного мышления и символьных техник, привлекает активное внимание к стремительно исчезающим традиционным знаниям коренных малочис­ленных народов2.

Нумерология и эзотерика успешно оперируют трансцендентальным значением комбинаций чисел, особая роль отводится количественным закономерностям в восточных практиках, увлекательно организует­ся использование символики в онлайновых играх; по данной темати­ке имеются даже специально созданные Интернет-академии и многие развлекательно-познавательные порталы3.

Энциклопедическое значение символа отображено в представлени­ях, что символ и знак отображают образы, ситуации и отношения, при­чем применительно к последнему считается, что знаковые расшифровки нуждаются как можно больше в однозначной трактовке, в отличие от символьной информации4.

Их главная особенность (и соответственно реализуемая значимость их представленности в форме символов и знаков) состоит в том, что та­ковые стимулируют поиск объяснений, имеющих целью “облегчить то­ску” (т. е. удовлетворить потребность человека в поиске смысла суще­ствования). Они связывают человеческую историю с историей космоса, которая тем самым получает нормативный характер, раскрывая значи­мость человека, указывая его место в природе5.

В данном сообщении, я привожу положения из мировоззренческих позиций, которые, на мой взгляд, успешно проиллюстрированы поня­тийной значимостью обычных чисел и простых геометрических фигур. Делается попытка свести в единый «узел», сблизить позиции символь­ного опыта отображения взаимоотношений человека с окружающей

1 Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов смысловая ар­
хитектоника личности. М.: Изд-во «Прометей» МГПИ им. Ленина, 1989.

2 Козлов В.В., Майков В.В. Шаманская психотерапия: взгляд практического психолога
// http://www.integratio.ru/article/013.htm

3 Кудрин В.Б. Математика реального мира // http://www.numbernautics.ru; Академия
Магических Искусств Серебряный Дракон http://academy.neohogwarts.ru

4 С.Ю. Головин. СИМВОЛ / Словарь практического психолога http://vocabulary.ru/
dictionary/25/word/%D1%C8%CC%C2%CE%CB

5 Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этические аспекты биологии. М., 1986. С. 16.

–8–

природной средой и создания психологических построений, основан­ных на включении символики в практику трансперсональной психоло­гии. Обозначаются важнейшие теоретические постулаты для отработки в практике трансперсональной и проекционной психологии.

Метафизичность символики и естество натурализма были серьезно разобщены в процессе познания в Средневековье, «оторваны» от взаи­моотношений человека и природы, и только бурное развитие науки по­следних веков вновь привело к их совместному появлению, прежде всего в контексте объединения взглядов на этику и мораль. Хочу отметить, что особые разработки в области философии биологии дали возможность найти некоторые точки соприкосновения науки, в т. ч. и психологии, культуры и этики по мере «угрожающего» выживанию человека в про­цессе мало контролируемого развития генетики, молекулярной биоло­гии, генной инженерии и биотехнологии. Академик И. Т. Фролов писал

0 том, что в центре дискуссий по этике науки все чаще оказываются про­
блемы, порождаемые развитием биологии и наук, изучающих поведение
человека1.

Филогенез человека закончился с появлением первых рисунков на стенах пещер и формированием образного мифологического восприя­тия в человеческом сообществе, т. е. приблизительно 50–100 тысяч лет назад. Но вполне очевидно, что символика в человеческом восприятии имеет еще более глубокие корни, и именно ее природная составляющая до сих пор играет определяющее значение в их распознании использова­нии. Формирование слоев сознания при развитии социального сознания (филогенетический процесс) происходит очень сходно с онтогенетиче­ским процессом, а на начальном этапе развития человека, происходит выделение отдельных состояний сознания происходит не столько через процесс дробления целого на части, сколько через процесс ветвления, а сама структура сознания напоминает дерево2.

Этот символ человечеству был известен очень давно. В мифологиче­ском описании мира он воплощался через архетипический образ Дерева Жизни, в той или иной форме присутствующий во всех культурах и, пре­жде всего, в даосских традициях3. Таким образом, отметим, что широко

1 Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. М., 1996

2 Всехсвятский C. Основы “эволюционно-ориентированной” терапии В сб.: СЛОВА. /
Под ред. В.В.Козлова М.: 1999. - 72 с. - С. 6-18.

3 Ши Мин, Сяо Вейцзя Философия – основа ушу // Цигун и спорт, № 2-3, 1992. С. 16.

–9–

известный в биологии закон – “онтогенез повторяет филогенез» доказывает, что таковой не ограничен объяснением чисто био­логической эволюцией, а остается справедливым и для развития структуры сознания человека.

И принимать его следует с одной очень существенной поправ­кой, отмечая, что этап единства целостности сознания в ре­бенке, который в онтогенетическом процессе занимает два года, в общечеловеческом филогенетическом процессе приходился на миллионы лет биологической эволюции. Это свидетельствует

0 поразительной скорости изменения в психологической состав­
ляющей человека, не имеющих аналогов среди всей биоты.


Современный человек слишком хорошо знает цену, которую людям приходится платить за отказ от трансценденции в себе, за нежелание жить опытом своей предельности. Французский биолог Ж. Моно1 в своей книге “Случайность и необходимость” писал, что человеку присуща врожденная, записанная на языке генетическо­го кода потребность в поиске смысла существования, которая породи­ла все мифы и религии, все философские системы и саму науку. Сотни тысяч лет судьба человека отождествлялась с судьбой его группы, его племени, вне которых он не мог существовать, и это повлияло на ге­нетическую эволюцию “врожденных категорий” человеческого разума, сформировав потребность мифического объяснения. Создание мифов, религий, философских систем – это цена, которую человек должен был уплатить за то, чтобы выжить как общественное животное.

Еще в 20-х годах прошлого века великий русский философ Н. А. Бердяев писал «Вся человеческая энергия направлена вовне, на создание несовершенной, дурной множественности, на под­держание прогресса, закрепляющего закон тления, а не внутрь, не вглубь вечности, не на победу над смертью и завоевание всеобщей, полной и вечной жизни»2. На этом фоне столь существенных миро­воззренческих позиций вполне понятным представляется современная «пропажа интереса» и многие психологические проблемы, характерные для современных идолов-достигаторов Запада.

1 Monod J. Le hasard et la necessite. P. , 1970. См.: Фролов И. Т., Пастушный С.
А, Менделизм и философские проблемы современной генетики. М., 1976. Цит.
по Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика нации . Проблемы и дискуссии.

2 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 136.

–10–

Т. П. Григорьева1 «пробрасывая мостик» между представлениями на­турфилософии и философии культуры поддерживает сентенцию теорети­ка движения контркультуры Т. Роззак, убежденного, что без кардиналь­ного преобразования сознания человека в его отношении к природе, не удастся вернуть человека к самому себе2. «Обожествив науку и тех­нику, человек иссушил землю, унизил Природу, вместе с ней себя, собственные чувства…. Мы так и будем катиться к своему концу, если не найдем способ соединить рациональный и интуитивно-чувственный метод познания» (С.78).

Почему это происходит, есть ли разница в существующих ныне наиболее многочисленных цивилизациях? В современных услови­ях духовные вертикальные измерения человеческого познания, его «духовное оборудование» – способы и инструменты обще­ния с Абсолютом, личностно-смысловые образования в персоне девальвируются, «сжимаются до точки», бытие становится бытом, скудеют рефлексивная и духовная составляющие чело­веческой жизни, да и вся жизнь превращается в выживание (или, что хуже, в доживание). А есть ли разница в этом среди этносов и различных культур на Земле?

В. В. Малявин проводит противопоставление СОЗНАНИЯ Запада и Востока при этом он утверждает, что «… Восток всегда существовал на Западе и в виде замкнутых мистических традиций»3. На Востоке достаточно давно позаботились о со­хранении целостности мировоззрения, и неразделимости чело­века и окружающей его природной среды, именно об этом свиде­тельствует великая концепция – ДАО. Быть даосом, привержен­цем Дао – значит претворять Путь, неустанно и сознательно на-правлять себя, правильно себя ориентировать.

Сейчас невозможно вытянуть последовательность событий в единый ряд: одно не вытекает из другого, а существует само по

1 Т.П. Григорьева Эволюция к духу (от горизонтали к вертикали) // Человек, № 2, 2009.
С. 78-94.

2 Роззак Т. Там, где кончается пустыня. Политика и трансценденция в постиндустри­
альном обществе. Нью-Йорк, 1972. С. XVII-XXI. Здесь и далее автор данной статьи
приводит в сносках ссылки на работы в цитатах их по вышеприведенной работе Т.П.

Григорьевой.

3 Духовный опыт Китая / сост., пер. и коммент. В.В. Малявина. М.: Астрель, 2006.
С.10.

–11–

себе и вместе со всем одновременно. А следовательно, столь привыч­ная для нас в России (а также Европе, и «заокеанскими штатами», в далекой Австралии) «плоская» картина мира, суть которой – стремление к непрерывному росту и достижению противоречат существующей мозаике и множеству отражений реально великой картины мира. А вот подчеркнутое единство этих прозрений-высказываний имеет своим следствием очень значимую разницу в философских представлениях: у китайцев мы можем увидеть не­привычный для «людей Запада» образец многомерной логики.

Мы способны двигаться «пока Я и Не Я не стали парой, они яв­ляют ось Пути. Центр бесконечности» – утверждает Чжуан-цзы в главе «О равенстве вещей»1. И то, что называется даосской традицией, это не доктрина, не попытка объяснения мира или природы человеческого знания, а нечто всецело практическое, способ одухотво­ренного существования. «Путь Востока заключается в обращенно­сти мысли не к предметности опыта, а скорее к самому факту бытийствования сознания»2.

Еще со времени Пифагора, обозначившего «двоицу», запад­ный мир потерял целостность, а линейная логика направлена на стремление вперед вверх, где результат является основой. И хотя любой результат это лишь часть целого, тем не менее, во имя ча­сти, при достижении частного интереса мы пренебрегаем целым. А для Востока – жизнь это процесс, и здесь ПУТЬ не представлен единой линией, и наше тело является принципом множественно­сти восприятия, оно задает сознанию поистине неисчерпаемое множество ощущений, переживаний, влечений3.

Вновь обратимся к философским подтверждениям: у Т. П. Григорьевой утверждается: «Человек – вместилище духа, потому равновелик Небу, осуществляет его волю на Земле; во­шедший в Троицу становится Всечеловеком». Она в свою очередь опирается на выдержки из китайских философов: «Когда Инь-Ян в равновесии, рождается Третье – вертикальный вектор. Горизонтальные связи, сколь бы не множились, не меняют каче-

1 Essays in Zen Buddhism. First Series, by D.T. Suzuki. N-Y, 1968. P. 197.

2 Т.П. Григорьева Эволюция к духу (от горизонтали к вертикали) // Человек, № 2, 2009.
С.11.

3 Там же. С. 95

–12–

ства жизни. Вертикальная ось, соединяя Землю с Небом, выводит человека к духу. Следуя Срединным Путем, и избегая крайностей, человек становится Триединым с Небом и Землей. Велика и необъ­ятна Книга Перемен! В ней есть Небесное Дао, есть Дао Человека, есть Дао Земли. Сдвоив эти Три, получаем шесть. Но шесть не что иное, как Триединое Дао» (Сицычжуань, 2, 10)» (С. 82).

К. Г. Юнг, постигший различия между восточным и западным мышлением пишет о них (С. 83–84) «То, что мы называем случай­ностью, для их мышления является, судя по всему, главным прин­ципом, а то, что мы превозносим как причинность, не имеет ни­какого значения… В то время как западное мышление тщательно взвешивает, анализирует, отбирает, классифицирует, изоли­рует, китайская картина мгновенно все сводит к незначитель­ной детали, ибо все ингредиенты и составляют наблюдаемый момент… Этот любопытный принцип я назвал синхронностью… и он диаметрально противоположен нашей причинности. Древние китайцы смотрели на космос, как современный физик, который не может отрицать, что его модель мира есть не что иное, как пси­хофизическая структура»1.

В этой связи, обозначим принципиальный трансперсональный по­стулат: – мир внешний и я – единое целое, существует объективная многомерность нахождения на пути.

Журналисты и политики владеют секретами как сложное представить в очень простом изложении и для широкой публики. Бывший советский разведчик А. Девятов опубликовал несколько работ, которые в оригинальной и популярной манере показыва­ют – как Китай, Россия, и Запад различаются и соотносятся между собой своим мировоззрением2. Интересно эти различия вос­принимать в символьной форме, вышеприведенные регионы цивилиза­ций, по мнению автора, кардинально выражаются числовым выражени­ем как: двойка, тройка, и четверка. Предельно далекие между собой ки­тайская и российская духовные традиции совпадают в признании Закона триединства. В России Троица воплощает единого Бога, триедины его ипостаси как Бог-отец, Бог-сын и Дух Святой, а еще следует упомянуть,

1 Jung K.G. Psychology and Religion: West and East. L., 1958/ P. 591.

2 «Мировоззрение – это: догмат + методология + доктрина» (С. 17). Цитата из Девятов
А.П. Китайский путь для России? М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2004. 320 с.

–13–

что в буддизме есть три тела Будды, и суть одно – Тело Дхармы1.

Китайский мудрец и философ Лаоцзы утверждал, что «Одно рож­дает Два, Два рождает Третье». «Одно» потенциальное Единое; «два» – условие взаимодействия; «Три» – преодоление двойствен­ности и на уровне Инь-Ян, которые изначально недвойственны, не могут отрицать друг друга, как вдох-выдох, прилив-отлив. «Три» – реализованное Единство, явление Целого»2.

«Свет и цвет»…, полагает А. Девятов (С. 72) – «симво­лы России, и цветовым решением отображаются: красный – цвет Бога Отца, зеленый – цвет Святой Троицы, синий – цвет Богородицы, «белый Свет» – цвет Духа Святого.Принцип же тро­ичности российского мироустройства отображается в символе Пути (Бог Отец); Истине (Бог Сын Спаситель) и Жизни (Бог Дух Святой)». По его рассуждениям, двойка – основной минимальный числовой делитель. Китайская методология происходящих пере­мен связана с символами Неба – круг, и Землей – квадрат.

Западное время дискретно, оно имеет начало и конец, нулем делится пополам, символ прогресса – прямая. Числовой символ – четверка, и присутствующий в ритме прогресса ритм взлетов и падений ассоциируется с маятником, который тянет или тол­кает по прямой борьба двух противоположностей… Борьба здесь необходима, так как без нее движение остановится в мертвой точке покоя»3.

Цельное и объективное восприятие мира – это одно из основных свойств китайской традиционной философии. В этом контексте на смену рациональному обоснованию, приходит метод моментального схватыва­ния сути явления или интуиции, символ, и безусловно уникальным в этом отношении является знак, уникальная формула круга. Наиболее извест­ное его значение воплощено китайцами в дуальном черно-белом Знаке Великого предела. Очень простой, всего несколько линий и фигур, но в них по убеждению китайцев отражены все законы мироздания. Китайские мыслители часто обращались к знаку Великого предела, и комментируя,

1 Т.П. Григорьева Эволюция к духу (от горизонтали к вертикали) // Человек, № 2, 2009.
С.79.

2 Даодэцзин

3 Девятов А.П. Китайский путь для России? М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2004.
320 с. С. 27

–14–

излагали свои идеи. Мастера цигун назвали его «схемой выплавления внутренней пилюли», поэты и живописцы обращались к его тайнам1.

Интересную символику, которая свидетельствует о происходящих глобальных переменах приводит Т. П. Григорьева: «По воле «Неба» или духовной Эволюции, активному Ян – расширению, динамичной модели поведения приходит на смену умеренное инь – сжатие, успокоение, со­зерцательность. На смену внешнему, количественному параметру – со­средоточенность на качестве, углубленность в себя ли, в модель атома…

На высшем плане – в иньскую эпоху происходит поворот к цен­тростремительной силе, интровертной, устремление вовнутрь, само­сосредоточенность. Пространственная горизонталь переходит в вер­тикаль Времени, что подрывает основы одномерного мышления, од­нозначной логики. Линия как бы сворачивается, сжимается в точку. Проницательные умы воспринимают точку как символ Целого, цен­трированности» (С. 87).

Ведущей силой современного общества становится – инфор­мация. В современную эпоху информационной переполненности происходит множество ранее неизвестных феноменов, можно со­гласиться с утверждением Т. П. Григорьевой (С. 81), что «в эпоху избыточной информации практически невозможно додумать ни одной мысли»2.

Но и не только мыслить невозможно на скорости, но и трудно сопере­живать, испытывать те чувства, которые делают человека отличным от других живых существ. Мы не можем повернуть вспять прогресс, сле­довательно, мы должны уже пытаться менять не окружающий нас мир, а самих себя, наше отношение к тому миру, который состоит из наших иллюзий и ожиданий. Важнейший отсыл к самому себе можно найти в обобщенных высказываниях древних мудрецов – начни с себя, при­веди в соответствие внешнее и внутреннее, тогда все образу­ется, когда найдется путь к себе.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconБалтийская педагогическая академия
Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconГоу педагогическая академия
Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов Московской...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconИнститут научной информации и мониторинга рао антопольский А. Б. Концепция системы научно-педагогической информации Российской Федерации Черноголовка 2009
...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconСведения о педагоге
Высшее – Бирская государственная социально-педагогическая академия, квалификация – учитель изобразительного искусства по специальности...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconПовесть «кара-бугаз» как лаборатория художественного метода к. Паустовского периода
Работа выполнена на кафедре теории, истории и методики преподавания литературы гоу впо «Алтайская государственная педагогическая...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconАрмавирская государственная педагогическая академия
...
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconÊÒÎ  ÅÑÒÜ ÊÒÎ Â ÒÅÐÌÎÝËÅÊÒÐÈ×ÅÑÒÂÅ ÈÇÄÀÍÈÅ I 2011 национальная академия наук украины  министерство образования И науки украины  институт термоэлектричества                 кто есть кто  В термоэлектричестве  (Справочник)
Чаховская  О. В.,  Шевадзуцкий  А. А.  Справочник.  Издание  І. Черновцы.  Институт 
Балтийская педагогическая академия балтийский трансперсональный институт iconРоссийская академия наук
Аблажей А. М. (Институт философии и права Сибирского отделения ран, Новосибирск), 
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница