Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России»




Скачать 59.75 Kb.
НазваниеДоклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России»
Дата конвертации04.03.2013
Размер59.75 Kb.
ТипДоклад




Cледзевский И.В.,

директор Центра цивилизационных и региональных исследований,

доктор исторических наук,

профессор
ОБРАЗ РОССИИ В КОНТЕКСТЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг. исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России». В проекте, поддержанном Всероссийским гуманитарным научном фондом, участвовали к.и.н. И.Н. Ионов (Институт всеобщей истории РАН), к.филос.н. А.Н. Моисейко (Институт Африки РАН), д.и.н. И.В. Следзевский (Институт Африки РАН, рук. проекта), к.психол.н. Е.В. Харитонова (Институт Африки РАН), д.и.н. Я.Г. Шемякин (Институт Латинской Америки РАН), О.Д. Шемякина (МГУ им. М.В. Ломоносова).

Ключевая проблема, на решение которой был направлен проект, заключалась в оценке состояния и тенденций развития исторического сознания в России, его структуры, места в ней цивилизационных представлений, открытости и готовности к культурному диалогу.

Уже длительное время историческое сознание в России переживает кризис. Он проявляется прежде всего в том, что неуклонно воспроизводятся бинарные оппозиции образы страны по типу западники-славянофилы, которые затрудняют либо внутренний диалог (с крестьянством, традиционалистами, левыми и традиционалистами за границей), либо внешний диалог (с демократически и либерально ориентированными кругами).

Результатом данного проекта является теоретическое изучение механизмов, порождающих такого рода бинарные оппозиции (прежде всего процессов самоидентификации в рамках цивилизационного сознания), а также нащупывание путей выхода на путь диалога как внутри сообщества исследователей российской цивилизации, так и в межкультурном диалоге внутри страны, так и в современном мире. Удалось существенно уточнить представления о роли предпосылочного знания вообще и цивилизационного сознания в эпоху модернизации и в современную эпоху, которые касаются прежде всего разницы имперского (колониального, цивилизаторского) дискурса и постколониального дискурса. Они связаны со специфически историческим способом преодоления референциальной неопределенности, с которым сталкивается исследователь прошлого. Референтом может быть как отдельное событие, биография, так и целостный образ страны, мира. В результате следует референциальный выбор, ориентированный либо на целостные образы, либо на совокупность частных образов. В первом случае доминируют единичные референты, интенциональные образы, заданные прежде всего естественной идентификационной установкой. Они имеют субстанционалистскую природу, иерархическую структуру, легко манипулируемы и следуют заданной автором логике. Результатом является возобладавшая в колониальный период субстанционалистская самоидентификация, позволяющая рассматривать себя самого как субъекта по преимуществу, носителя цивилизационной миссии, а свою историю — как ось истории человечества. В отношении к образам других, (прежде всего колониальных стран) применяется стратегия деисторизации, которая позволяет в "ориенталистском стиле" (Э.В.Саид) относиться к образам Иного как к чистому объекту (субъект — объектная стратегия) или антисубъекту (Э.Дуссель, А.Ройг), игнорировать их прошлое или фальсифицировать. Применение этих стратегий к России создают либо стереотип "неправильной" (с точки зрения Запада) цивилизации, либо "правильной империи", страдающей от ига Запада. В обоих случаях мы имеем дело с апофатическим знанием "от обратного", которое выстраивается как антитеза либо архаическому, общинному стереотипу жизни, либо модернизаторскому, западному стереотипу общества «достижений и потребления". Во втором случае доминируют агрегатные, множественные и разнокачественные референты, которые интерпретируются субъектом исследования как субъекты диалога (субъект — субъектная стратегия), идентификация исследователя становится полифонической (М.В. Тлостанова), открывается пространство для появления неинтенциональных образов. Это картина России регионов, местного разнообразия, основы описания которой заложили в свое время историки Н.И.Костомаров и А.П.Щапов. Как показывают работы крупнейших современных историков Запада (Ю.Остерхаммель, Р.Осборн), именно такие образы России являются наиболее близкими научному сообществу и привлекательными для массовой аудитории.

Проблема референциального выбора исследователя имеет самое прямое отношение к остро актуальной теме самоопределения России в современном мире. Расколотость исторического сознания заставляет враждовать различные социальные слои, непрерывно воспроизводить традиционную антитезу «западники-славянофилы». Вместе с тем, это большой степени следствие стремления к тотализации образа России, что не соответствует современным тенденциям развития научного исторического знания. На протяжении последних десятилетиях в цивилизационных исследованиях сложились новые познавательные условия и некоторые из них уже оформились в дисциплинарные правила исторической науки. Господствующей при этом становится не тотальная, холистическая, а дифференцированная, частичная, конвергентная, симметричная версия сравнительного описания, учитывающая как общие черты, так и различия цивилизаций, их отдельных регионов, институтов, уровней и секторов и помещающая их в горизонт "нормальной" исторической науки. Из этой перспективы Россия выглядит уже не как "варварская цивилизация", а как часть Европы, наряду со Швецией и Турцией, равноправный участник модернизационных процессов середины XIX в. Новое значение в этой связи приобретает цивилизационный образ России на Западе: его эволюция, структура, степень однородности. Традиционное восприятие России на Западе обусловлено противоречивым сочетанием двух цивилизационных стратегий исторической самоидентификации. Одна из них ориентирована на то, чтобы – посредством внедрения на российской почве западных ценностей и институтов – расширить ареал западной цивилизации. Другая, напротив, направлена на то, чтобы возвести барьер между Россией и западным сообществом. Эти стратегии соответствуют двум парадигмам восприятия России, выработанным на протяжении последних трех веков. В рамках первой – она воспринимается как страна, влекомая силой необходимости, как и все народы, по «столбовой дороге» прогресса (модернизации), но сильно отставшая от лидера этого движения (разумеется Запада). В рамках другой – Россия рассматривается как особый человеческий мир, глубоко чуждый Западу и, по сути, ему враждебный. Первая парадигма дает некоторые ограниченные возможности для диалога. Вторая его вообще исключает. Очевидно, противостояние Россия – Запад – это форма межкультурного взаимодействия, в которой на первый план выступают то резкие противоречия, то сходства. В образе России проступают то варварские, то провидческие черты; то ярлык «анти-Запад», то надежды на спасение от бездуховности и десакрализации. Это говорит о своеобразном многовековом диалоге, иногда подсознательном, иногда выходящем на поверхность, об «оборачиваемости» образа России, который выступает своими различными, часто противоположными сторонами. В формировании образа России на Западе оптимистичной перспективой представляется, прежде всего, обращение к культуре как основе диалога. Именно диалог культуры, обладающей широчайшей аудиторией, способна сформировать образы России и Запада на основе взаимного узнавания, знакомства с обычаями, нравами, ценностями друг друга, то есть культурного диалога. Однако традиционная дихотомия цивилизационных образов России и Запада сегодня уже не исчерпывает всего содержания восприятия и интерпретации этих образов. Она не соответствует ни новому (мультикультурному) контексту восприятия культурных различий, ни ощущению трансформации в постмодернистскую эпоху самых цивилизационных представлений, которые постепенно утрачивают свои преимущественно идентификационные функции и спекулятивно-риторическую составляющую, больше чем раньше ориентируются на коммуникативные и когнитивные составляющие цивилизационных образов. На этом новом фоне современнго исторического знания изменяются условия для коструирования и оптимизации образов Росии – прежде всего цивилизационных. Возникает актуальная и кмплексная тема (проблема)формирования диалогического образа Российской цивилизации как неотъемлемого и равноправного участника глобального межкультурного диалога. При построении диалогического образа России наибольшее значение имеют традиции межкультурного диалога. Это, во-первых, традиции авраамических религий, таких как христианство и ислам, которые в процессе векового взаимодействия выработали сходное отношение к власти, собственности, общественным отношениям, породили синкретические культуры и обеспечили существование России как поликонфессиональной державы. Во-вторых, это традиции архиических религий и верований, "подстилающие" монотеистические верования и организации и обеспечивающие совместное проживание крестьян в поликонфессинальных регионах В-третьих, это модернизированная составляющая религиозных и нерелигиозных представлений (в том числе цивилизационных), тесно связанных с мифологией и утопическими представлениями и порожденная в процессе кризисов исторического сознания. В контексте проблем современного межкультурного диалога в исследовании была поставлена актуальная проблема основных путей (стратегий) оптимизации образа России во внутреннем и внешнеполитическом плане.

Похожие:

Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconЭпидемическая ситуация по вич/спид в Российской  Федерации как фактор, влияющий на международный  имидж государства  
Секция Факторы, влияющие на формирование  и восприятие образа России в современном мире 
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconПочему  важно,  чтобы  женщины  участвовали  в  политической  жизни  и  в 
Статья  подготовлена  на  основании  исследования,  выполненного  при  финансо- вой  поддержке  ргнф  в  рамках  научно-исследовательского  проекта  «Социально-...
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconДоклад на тему: «Социальное положение семьи как основной фактор формирования личности ребенка»
«Социальное положение семьи как основной фактор формирования личности ребенка»
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconИсследование выполнено при финансовой поддержке ргнф в рамках научно-исследовательского
Проекта ргнф  Восприятие Африки в России. Эволюция образа Африки в средствах массовой
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconДипломная работа) (на соискание квалификации социолог) на тему: «Правовая культура как фактор формирования антикоррупционного сознания преподавателей (на примере студентов юзгу)»
Правовая культура как фактор формирования антикоррупционного сознания преподавателей
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» icon  Организация самостоятельной работы студентов как фактор  формирования профессионально значимых компетенций 
Пичкова Л. С. Организация самостоятельной работы студентов как фактор формирования профессионально 
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconФонд «либеральная миссия» Российский либерализм: идеи  и люди
Книга представляет собой галерею портретов русских либеральных мыслителей и политиков
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconПрограмма формирования экологической культуры, здорового и безопасного образа жизни мбоу «сош №19»
Поведения, обеспечивающих сохранение и укрепление физического и психического здоровья как одного из ценностных составляющих, способствующих...
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» icon«Культура речи как важнейший фактор формирования коммуникативной культуры личности на уроках русского языка, литературы и мировой художественной культуры»
Тема: Культура речи как важнейший фактор формирования коммуникативной культуры личности на уроках русского языка
Доклад представляет собой презентацию результатов выполненного в 2006-2008 гг исследовательского проекта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор формирования образа России» iconДоклад на Ученом Совете Научно-исследовательского института труда и 
Обоснование и разработка  Национального плана борьбы с бедностью в Российской Федерации на период 2010-1012 гг 
Разместите кнопку на своём сайте:
TopReferat


База данных защищена авторским правом ©topreferat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
ТопРеферат
Главная страница